{"id":1000,"date":"2010-02-03T11:26:44","date_gmt":"2010-02-03T17:26:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/lectores\/?p=1000"},"modified":"2012-12-05T16:23:12","modified_gmt":"2012-12-05T22:23:12","slug":"albert-camus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/lectores\/2010\/02\/03\/albert-camus\/","title":{"rendered":"Albert Camus"},"content":{"rendered":"

\"\"Los hombres y mujeres de mi generaci\u00f3n le\u00edmos \u00e1vidamente a dos autores franceses: Albert Camus y Jean Paul Sartre. Contempor\u00e1neos entre s\u00ed, representaban para muchos de nosotros una modernidad conflictiva. Acaso Camus era mejor escritor que Sartre, aunque \u00e9ste nos diese obras como La N\u00e1usea, Las palabras, los ensayos cr\u00edticos de Situaciones y el gran estudio sobre Jean Genet, al lado de obras dram\u00e1ticas que Andr\u00e9 Malraux consideraba \u00abTeatro de Bulevar\u00bb y de libros filos\u00f3ficos densos. Camus, en cambio, escribi\u00f3 novelas de estilo di\u00e1fano (El extranjero, La peste, La ca\u00edda), obras de teatro discutibles y ensayos extraordinarios (El mito de S\u00edsifo, El rebelde) que lo llevaron a separarse de Sartre, pues mientras \u00e9ste denunci\u00f3 la invasi\u00f3n de Hungr\u00eda y al estalinismo, propuso un marxismo \u00abparticular\u00bb adaptado a la realidad de cada pa\u00eds. Camus, en cambio, desarroll\u00f3 un pensamiento opuesto a toda \u00abteolog\u00eda totalitaria\u00bb, consciente del absurdo humano y de las formas de la rebeli\u00f3n hist\u00f3rica, conduciendo a una reflexi\u00f3n sobre el terrorismo, de gran actualidad. Sartre y Camus: hermanos en la post-guerra, enemigos en la guerra fr\u00eda.
\n
\nSubrayo que Camus, ante todo, fue un periodista totalmente inmerso en la reconstrucci\u00f3n de los \u00f3rganos de opini\u00f3n p\u00fablica franceses despu\u00e9s de la guerra y de la ocupaci\u00f3n nazi. Como director del diario Combat (digno de su nombre) Camus se neg\u00f3 a admitir que la prensa fuese refugio de \u00abliteratos reprimidos, fil\u00f3sofos amargados o profesores arrepentidos\u00bb. El periodismo no era exilio: era reino, y en el reino de la prensa, lo ef\u00edmero es lo que defin\u00eda la condici\u00f3n humana. Los peligros del periodismo, seg\u00fan Camus, eran someterse al poder del dinero, halagar, vulgarizar, mutilar la verdad con pretextos ideol\u00f3gicos: el desprecio al lector.<\/p>\n

En cambio, una prensa libre, inteligente y creativa respeta a las personas a las que se dirige y cuando lo hace, es el oficio m\u00e1s hermoso. Le irritaba que alguien pudiese ser periodista y despreciar el oficio. Claro que ser periodista significa hacerse de enemigos. Mas, \u00bfno es esto inevitable en una sociedad de \u00abla malignidad, la denigraci\u00f3n y la mentira sistem\u00e1ticas\u00bb? Camus estaba muy cerca de otro Premio Nobel de literatura, Francois Mauriac, cuando \u00e9ste declaraba que el periodismo \u00abes el \u00fanico g\u00e9nero al que le conviene la expresi\u00f3n de literatura comprometida\u00bb. Y a\u00f1ad\u00eda Mauriac, que \u00e9l no separaba el valor literario del valor del compromiso. Para Camus, periodismo era cultura y lo que degrada a la cultura conduce a la servidumbre.<\/p>\n

Se\u00f1alo lo anterior para llegar al tema que obsesion\u00f3 a Camus y que hoy est\u00e1 en el centro de la preocupaci\u00f3n pol\u00edtica nacional e internacional: el terror.<\/p>\n

Aplicado a la pol\u00edtica a partir de la Revoluci\u00f3n Francesa entre 1793 y 1794, el terror fue visto por Camus como un correlato de la historia. El hombre no naci\u00f3 para la historia, explic\u00f3 Camus, pero la historia nos impone deberes a los que no podemos negarnos. Uno de ellos es oponernos a quienes creen que poseen, absolutamente, la raz\u00f3n -los dogm\u00e1ticos- y tratan de imponerla en nombre de la verdad. Pero la verdad, se pregunta Camus, \u00bfno es \u00abmisteriosa, huidiza y debe ser siempre reconquistada\u00bb? El pensamiento totalitario dice que no. La verdad ya existe y yo -iglesia, estado, empresa, partido- ya la poseo.<\/p>\n

\u00bfY quienes la sufren? Camus toma partido no al servicio de quienes hacen la historia, sino a favor de quienes la sufren. El terrorismo es una forma extrema de dar la muerte y justificarla, conduciendo a las bodas sangrientas del terror y la represi\u00f3n. En nombre de la raz\u00f3n, el terrorismo abdica de la raz\u00f3n, pone la fuerza al servicio del mal hecho a los dem\u00e1s y representa una energ\u00eda desviada y cruel. El terrorismo mutila a quien comete el acto y tambi\u00e9n al que lo sufre. Y Camus no obvia la verdad. Puede haber un terrorismo individual, pero tambi\u00e9n un terrorismo ideol\u00f3gico y religioso y un terrorismo de estado. Que cada cual se ponga el saco que le convenga.<\/p>\n

Hay una tensi\u00f3n permanente, nos advierte Camus, entre lo inevitable y lo injustificable. Es posible que el fin justifique los medios, \u00bfpero qui\u00e9n justifica el fin mismo? Esta gran cuesti\u00f3n pol\u00edtica no la resuelve Camus. La plantea. Lo hace, claro, a partir de su condici\u00f3n de escritor-periodista, ensayista, novelista, autor dram\u00e1tico. Capturado -como todos- entre la voluntad de ser moral y todo lo que le impide serlo. Entre las ganas de ser dichoso y la imposibilidad de acceder a una dicha plena.<\/p>\n

Camus recibi\u00f3 el Premio Nobel de literatura en 1957, a los cuarenta y cuatro a\u00f1os de edad, como si Estocolmo previese, apresurada, la breve vida del escritor. Porque su distancia de lo que entonces pasaba por ortodoxia (de derecha o de izquierda) le vali\u00f3 toda suerte de ep\u00edtetos. Boy scout, moral de la Cruz Roja, escritor edificante, santo sin Dios, experto en coartadas, traficante de opio… y el elogio-cachetada de su antiguo amigo, ahora enemigo, Sartre: \u00abCamus escribe demasiado bien\u00bb.<\/p>\n

Camus responder\u00eda que no se gana la justicia condenando a varias generaciones a la injusticia. Que existen la belleza y los humillados: \u00bfc\u00f3mo serle fiel a ambos? Que m\u00e1s vale no agradar que doblegarse para quedar bien. Que la fama es un entierro prematuro porque niega el futuro y el derecho que todos tenemos de cambiar. Que no importa el tiempo que nos conceda la vida, sino c\u00f3mo empleamos el tiempo. Y que no nos podemos separar de la historia, pero la podemos enfrentar cr\u00edticamente.<\/p>\n

Muy discutida fue la posici\u00f3n de Camus respecto a su patria natal, Argelia. El autor se gan\u00f3 severos ataques por recordar que Argelia no era s\u00f3lo musulmana, que no deb\u00eda ceder ante los fan\u00e1ticos y que al cabo era necesario vivir juntos y en paz o morir juntos y en guerra, acentuando la soledad de argelinos y franceses, as\u00ed como la desgracia de ambos.<\/p>\n

Superada por la historia tal disyuntiva, cabr\u00eda hoy hacer la misma pregunta a israel\u00edes y palestinos, pues la oportunidad de convivir, entender y abandonar el odio y la violencia son opciones constantes de la historia y la historia, nos record\u00f3 Albert Camus, es la tensi\u00f3n entre lo inevitable y lo insustituible.<\/p>\n

Por Carlos Fuentes<\/p>\n

Tomado de: Peri\u00f3dico Reforma 25 \/01\/2010<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los hombres y mujeres de mi generaci\u00f3n le\u00edmos \u00e1vidamente a dos autores franceses: Albert Camus y Jean Paul Sartre. Contempor\u00e1neos entre s\u00ed, representaban para muchos de nosotros una modernidad conflictiva. Acaso Camus era mejor escritor que Sartre, aunque \u00e9ste nos diese obras como La N\u00e1usea, Las palabras, los ensayos cr\u00edticos de Situaciones y el gran […]<\/p>\n","protected":false},"author":1304,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-1000","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-grandes-escritores"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/lectores\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1000","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/lectores\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/lectores\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/lectores\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1304"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/lectores\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1000"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/lectores\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1000\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/lectores\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1000"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/lectores\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1000"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/lectores\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1000"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}