La silenciosa casa parisiense del fil\u00f3sofo Alain Finkielkraut (Par\u00eds, 1949) se encuentra, literalmente, tapizada de libros: hay estanter\u00edas con miles cuidadosamente ordenados en el sal\u00f3n, en las habitaciones, en el largo pasillo que conduce a los dormitorios. En 2005, este ensayista y profesor de Historia de las Ideas en la Universidad Polit\u00e9cnica, en una entrevista a un peri\u00f3dico israel\u00ed, asegur\u00f3 -\u00e9l mantiene que ir\u00f3nicamente- que la selecci\u00f3n francesa de f\u00fatbol, alabada en su tiempo como modelo de mestizaje al responder al eslogan \u00abblanc-black-boeur\u00bb (blanco negro \u00e1rabe), se hab\u00eda convertido en \u00abblack-black-black\u00bb: todos negros. Fue acusado de racista. Corr\u00edan tiempos particulares: la protesta de los j\u00f3venes inmigrantes de los barrios de la periferia, a los que Finkielkraut no ahorr\u00f3 cr\u00edticas, hab\u00eda hecho arder miles de coches en una revuelta violenta, descabezada, desesperada y sin objeto. Sinti\u00e9ndose v\u00edctima de un linchamiento, en vez de responder a las cr\u00edticas, se acord\u00f3 de varios modelos literarios, de varios personajes y se refugi\u00f3 en ellos: del Ludvik Jahn de La broma,<\/em> de Milan Kundera (encarcelado por el r\u00e9gimen comunista checo por un chiste y una cadena de malentendidos), y el Coleman Silk, de La mancha humana,<\/em> de Philip Roth (acusado y apartado de la universidad por utilizar un adjetivo despectivo y racista). De estas lecturas procede Un coraz\u00f3n inteligente<\/em>, el \u00faltimo ensayo publicado en espa\u00f1ol por Finkielkraut, el m\u00e1s literario, donde analiza de una manera muy personal 12 novelas, entre las que se cuentan, adem\u00e1s de las citadas de Roth y Kundera, obras de Camus o Grossman, entre otros, elegidas entre los miles de libros que integran su inacabable biblioteca.<\/p>\n

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PREGUNTA. \u00bfLe fue dif\u00edcil elegir esos 12 libros?<\/strong><\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n
RESPUESTA. No, me fue dif\u00edcil escribir sobre ellos, pero no elegirlos. Son novelas que me han acompa\u00f1ado siempre, que he le\u00eddo y rele\u00eddo, libros de los que sospechaba que ten\u00eda algo que decir de ellos. Hay otros que me gustan, claro, pero no son obras de las que me sienta capaz de comentar. Adem\u00e1s, est\u00e1 lo ocurrido en 2005. Como sabe, a causa de una broma fui tratado de racista. Vi que me pasaba algo parecido a lo que le pas\u00f3 a Ludvik y a Coleman Silk. En un primer momento, pens\u00e9 en contestar a esas acusaciones, pero despu\u00e9s me dije: \u00abNo, voy a tratar de aclarar primero lo que me ha pasado releyendo estos dos libros\u00bb. Fue una suerte de catarsis personal. No arregl\u00e9 cuentas, no respond\u00ed, pero esa experiencia me ayud\u00f3 a crear este libro.<\/p>\n
P. \u00bfQu\u00e9 es un coraz\u00f3n inteligente?<\/strong><\/p>\n
R. Yo no he inventado la expresi\u00f3n. La he tomado prestada de una cita de Salom\u00f3n en la Biblia. \u00c9l le pide a Dios un coraz\u00f3n inteligente. Ahora me parece que no es a Dios a quien hay que ped\u00edrselo, sino a la literatura, que es una suerte de jurisprudencia interminable de la vida humana.<\/p>\n
P. \u00bfY para qu\u00e9 necesitamos un coraz\u00f3n as\u00ed?<\/strong><\/p>\n
R. El siglo XX nos ha ense\u00f1ado el divorcio que hay entre la inteligencia y el coraz\u00f3n. Existe una inteligencia funcional que parece funcionar por encima de todo y una sentimentalidad que justifica todos los cr\u00edmenes. Solo la literatura puede volver a unir los dos conceptos.<\/p>\n
P. \u00bfC\u00f3mo?<\/strong><\/p>\n
R. Las humanidades en general disputan a la ciencia el monopolio de la verdad. Proust dijo que por lo particular se llega a lo general. La literatura es una extraordinaria uni\u00f3n entre lo particular y lo general. Los personajes literarios no son tipos, muestras, generalizaciones: son individuos. Y solo se llega a la verdad humana cuando no se reducen esos individuos a generalizaciones. Las ideolog\u00edas nos hacen vivir sobre las abstracciones sentimentales. Amamos ciertas identidades: el pueblo, la clase obrera, y detestamos otras: la burgues\u00eda, el capital… La literatura es la gran guardiana de la pluralidad, deconstruye las simplificaciones de las ideolog\u00edas, que, a su vez, son ellas mismas simplificaciones literarias. Necesitamos la literatura para librarnos de esas simplificaciones. Dicho de otra manera: necesitamos la buena literatura para librarnos de la mala.<\/p>\n
P. \u00bfLeer le hace a uno mejor?<\/strong><\/p>\n
R. No necesariamente. No hay ninguna garant\u00eda de eso, por desgracia. El siglo XX nos ha ense\u00f1ado que hay gente muy cultivada capaz de comportarse de una manera detestable. Algunos sacan de eso la conclusi\u00f3n de que la cultura no sirve para nada, de que no puede contener la barbarie. Y abogan ahora por una sociedad poscultural. Pero hay ejemplos de lo contrario en los que hay que fijarse: hubo campos de concentraci\u00f3n en los que los prisioneros, gracias a que los nazis permit\u00edan la visita de la Cruz Roja, gozaban de cierta libertad. Era una libertad precaria, ef\u00edmera, pero que les permit\u00eda organizar conciertos, obras de teatro, exposiciones… As\u00ed, eran capaces de albergar m\u00e1s sentimientos que la desolaci\u00f3n y el horror. Como dijo Kundera, desplegaban todo el abanico de sentimientos del ser humano. La literatura, la cultura, sirve para eso: para desarrollar todo el abanico de sentimientos. Por fidelidad a esos prisioneros, debemos defender siempre la cultura. Incluso aunque sepamos que los verdugos aman la m\u00fasica.<\/p>\n
Tomado de: http:\/\/www.elpais.com<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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