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Como un n\u00e1ufrago que se agarra a una tabla flotante aun sin saber si ser\u00e1 la de su salvaci\u00f3n o la que prolongue cruelmente su agon\u00eda, as\u00ed se nos presenta George Steiner (1929) en su ensayo titulado El silencio de los libros (Siruela), cuya traducci\u00f3n espa\u00f1ola acaba de publicarse junto con otro de Michel Cr\u00e9pu (\u00c9tampes, 1954), que se titula Ese vicio todav\u00eda impune,<\/em> formando ambos parte de un mismo libro. La edici\u00f3n original conjunta de estos dos escritos es de 2006, pero el segundo es una continuaci\u00f3n o r\u00e9plica del primero, un dato interesante, porque, abordando un mismo tema, Cr\u00e9pu es un cuarto de siglo m\u00e1s joven que Steiner.<\/p>\n\u00bfDos n\u00e1ufragos, as\u00ed, pues, tratando de solventar un mismo apuro y compartiendo un mismo tabl\u00f3n de incierto destino? Esa tabla de salvaci\u00f3n o de perdici\u00f3n que les mantiene eventualmente a flote es, en todo caso, el libro, un artefacto material que ha servido como soporte de la memoria humana escrita durante unos pocos miles de a\u00f1os. Si pensamos que las pinturas de la cueva prehist\u00f3rica de Chauvet datan de unos 32.000 a\u00f1os antes de Cristo, el libro es comparativamente un invento muy reciente, pero el dibujo, el canto, la danza y la palabra nos remiten, como quien dice, a la noche de los tiempos, a ese momento hist\u00f3rico indeterminado en que el hombre hall\u00f3 su identidad en el lenguaje.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 entonces ese empe\u00f1o por tomar como tabla de salvaci\u00f3n a un libro, que no deja de ser un pecio m\u00e1s entre los m\u00faltiples recursos empleados por el hombre para recordar? Quiz\u00e1 porque, y\u00e9ndonos la vida en ello -en la memoria-, ninguno de los archivos empleados est\u00e1 de m\u00e1s. Y no est\u00e1 de m\u00e1s no s\u00f3lo por la informaci\u00f3n que recoge, sino porque cada archivo, cada forma de atesorar los recuerdos, representa un modo de ser y un modelo de conciencia. En este sentido, ahora que parece amenazada la supervivencia del libro por otros medios m\u00e1s rentables de acumular y usar la informaci\u00f3n, Steiner y Cr\u00e9pu meditan sobre las consecuencias antropol\u00f3gicas de su hipot\u00e9tica p\u00e9rdida, que es, sobre todo, la p\u00e9rdida de, en efecto, una forma de ser; <\/em>esto es: una forma de vivir, de pensar y, por encima de todo, una forma de recordar. Una forma, por consiguiente, de reflexionar, ese atributo humano de crearse un intervalo -de darse una pausa, construirse un espacio- en la inexorable carrera temporal hacia la muerte.<\/p>\n Tiznada su frente con el signo de la caducidad, todos los productos del hombre son asimismo fr\u00e1giles y perecederos. La propia aparici\u00f3n hist\u00f3rica del libro ya anunci\u00f3 su final. Pero no hay que equivocar el final de alguien o de algo con su fin, porque \u00e9ste, termine o no termine, es siempre proyectivo. El hombre muere, pero no es \u00e9se su proyecto. Su aut\u00e9ntico proyecto es vivir, y vivir m\u00e1s all\u00e1 de su final material, m\u00e1s all\u00e1 de la muerte; o sea: recordar y ser recordado. No simplemente durar m\u00e1s,<\/em> sino revivir,<\/em> que es vivir m\u00e1s intensa, m\u00e1s profundamente. Steiner nos recuerda el adagio cl\u00e1sico que entroniza a la memoria como \u00abmadre de las musas\u00bb. No hay, por tanto, m\u00e1s arte que el de la memoria, que no retiene sino la celebraci\u00f3n de la humanidad por el hombre, ese ser fr\u00e1gil que supo proyectarse m\u00e1s all\u00e1 del propio final. \u00bfC\u00f3mo entonces ese n\u00e1ufrago puede mantenerse a flote despreciando su tabla de salvaci\u00f3n?<\/p>\n