{"id":4798,"date":"2009-05-28T15:29:20","date_gmt":"2009-05-28T20:29:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/uvi\/?p=4798"},"modified":"2009-05-28T15:29:20","modified_gmt":"2009-05-28T20:29:20","slug":"paradigma-de-innovacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/uvi\/2009\/05\/28\/paradigma-de-innovacion\/","title":{"rendered":"Paradigma de innovaci\u00f3n *"},"content":{"rendered":"

Mar\u00eda Aldara Fern\u00e1ndez Palomo<\/strong>
\nProfesora en la Maestr\u00eda en Educaci\u00f3n Intercultural<\/em><\/p>\n

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$\"Mar\u00eda$ <\/a>Las soledades de Babel<\/strong>
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\nUno de los prop\u00f3sitos socializadores de la educaci\u00f3n colonial fue la ilusi\u00f3n de convertir al \u201cotro\u201d en alguien mejor. El salvaje se convirti\u00f3 pues en el \u201cbuen salvaje\u201d. De modo que aquello que no fue influido por la burgues\u00eda de occidente, no pas\u00f3 de ser barbarie. Esa \u201cotredad\u201d vista como diferencia peyorativa en la ausencia de los rasgos europeos, dej\u00f3 a la luz la idea de estar en falta para alcanzar un estadio evolutivo superior.<\/p>\n

Los gobiernos post revolucionarios se propusieron asimilar al ind\u00edgena y con Jos\u00e9 Vasconcelos<\/a> al frente de la Secretaria de Educaci\u00f3n P\u00fablica se dio continuidad al darwinismo social iniciado en el periodo colonial a trav\u00e9s del proyecto modernizador. La idea fundamental era castellanizar al ind\u00edgena y convencerle del valor de una identidad nacional homog\u00e9nea.<\/p>\n

En oposici\u00f3n, la antropolog\u00eda funcionalista nace del abandono a la noci\u00f3n de escala del progreso humano y encuentra a su principal exponente en el brit\u00e1nico Bronislaw Malinowski <\/a>(1884-1942), quien sent\u00f3 las bases del relativismo cultural<\/a>. El relativismo como m\u00e9todo, considera que cada cultura satisface las necesidades b\u00e1sicas de un grupo a partir de una configuraci\u00f3n s\u00f3lo entendible desde sus propios par\u00e1metros, valores y sentidos en la interpretaci\u00f3n cultural.<\/p>\n

Mediante estas teor\u00edas el \u201cotro\u201d cultural deja de ser comprendido como lo diferente y comienza a interpretarse como lo diverso. Ya no se trata de ser evolucionados, ni culturalmente atrasados; la \u201cotredad\u201d era simplemente aquello diverso, ajeno a nuestra cultura y que debe ser pensado desde sus propios par\u00e1metros.<\/p>\n

Bajo este paradigma, Manuel Gamio<\/a> quien fue el primer antrop\u00f3logo titulado en M\u00e9xico, se confronta con los l\u00edderes del movimiento revolucionario quienes no reconocen la presencia ind\u00edgena entre el campesinado. Este hecho le incita y compromete para estudiar en la Universidad de Columbia, la \u201cotredad\u201d de las sociedades originarias de M\u00e9xico, con lo cual se pregunta c\u00f3mo afrontar la complejidad del tejido social. As\u00ed, Gamio se constituy\u00f3 en uno de los m\u00e1s grandes indigenistas en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Durante los a\u00f1os setenta, la educaci\u00f3n en M\u00e9xico recibe la influencia de Gamio y el indigenismo<\/a> se ve fortalecido a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n ind\u00edgena biling\u00fce. Aparecen tambi\u00e9n numerosos cineastas y pintores que ven en el ind\u00edgena la imagen rom\u00e1ntica descontextualizada de su realidad social.<\/p>\n

Irrumpe en la escena mundial un nuevo paradigma para explicar \u201cla otredad\u201d, el estructuralismo desarrollado por el franc\u00e9s Claude L\u00e9vi-Strauss<\/a>, que se muestra m\u00e1s interesado en conocer los elementos comunes entre las culturas que en realizar una descripci\u00f3n detallada de una cultura en particular. L\u00e9vi-Strauss recurre a la distinci\u00f3n entre naturaleza y cultura, y para contestar por qu\u00e9 las culturas difieren entre s\u00ed, recurre a la noci\u00f3n de diversidad cultural.<\/p>\n

El reconocimiento pol\u00edtico de que M\u00e9xico es un pa\u00eds culturalmente diverso, es relativamente reciente. En 1992 la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de los Estados Unidos Mexicanos en su Art\u00edculo 2\u00b0 se\u00f1ala: \u201cLa naci\u00f3n tiene una composici\u00f3n pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos ind\u00edgenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pa\u00eds al iniciarse la colonizaci\u00f3n y que conservan sus propias instituciones sociales, econ\u00f3micas, culturales y pol\u00edticas, o parte de ellas\u201d.<\/p>\n

En el a\u00f1o 2005, Sylvia Schmelkes<\/a> a cargo de la Coordinaci\u00f3n General de Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce<\/a> declara que la educaci\u00f3n intercultural en M\u00e9xico no es un concepto descriptivo, sino una aspiraci\u00f3n que es parte de un proyecto de naci\u00f3n. La interculturalidad as\u00ed comprendida, supone que entre los grupos culturales distintos existen relaciones basadas en el respeto y desde planos de igualdad. Por tanto, la interculturalidad no admite asimetr\u00edas, ni desigualdades entre culturas mediadas por el poder, que benefician a un grupo cultural por encima de otro u otros.<\/p>\n

Pese a los avances logrados, la educaci\u00f3n intercultural en M\u00e9xico a\u00fan necesita transitar un largo camino que le permita abrirse a toda la sociedad y no s\u00f3lo a los ind\u00edgenas ni al contexto escolar, esta tarea s\u00f3lo se realizar\u00e1 bajo nuevas pautas de relaciones entre culturas que rompan con las asimetr\u00edas y la inequidad social.<\/p>\n

Actualmente algunos organismos internacionales se preocupan tambi\u00e9n por fortalecer la comunicaci\u00f3n y el di\u00e1logo entre diversas culturas. El Festival Internacional de la Diversidad Cultural<\/a> promovido por la UNESCO, celebr\u00f3 del 11 al 22 de mayo de 2009 en Par\u00eds, la ciudad Sede, el D\u00eda Mundial de la Diversidad Cultural para el Di\u00e1logo y el Desarrollo<\/a>. El prop\u00f3sito del evento es el de sensibilizar a la opini\u00f3n p\u00fablica a favor de la diversidad, libertad y dignidad humana en un esp\u00edritu intercultural que fomente y edifique un futuro sostenible para todos.<\/p>\n

Si bien los conceptos hacia la definici\u00f3n de la \u201cotredad\u201d han variado, parece \u00fatil reconocer que las culturas engloban diferentes modos de vida, que incluyen a las artes y las letras, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias; por lo que la protecci\u00f3n y promoci\u00f3n de su diversidad plantea un desaf\u00edo para construir a trav\u00e9s de la escuela y la sociedad, una capacidad creativa que articule, a trav\u00e9s de la multiplicidad de sus formas, materiales e inmateriales la convivencia pac\u00edfica y la valoraci\u00f3n positiva de la diversidad como riqueza.<\/p>\n

Para concluir, quisiera recordar al extinto autor uruguayo Mario Benedetti, quien libera su amargura y dolor ante el exilio en forma de escritura amorosa, bajo el amparo de lo que llam\u00f3 la vocaci\u00f3n comunicante. Estableci\u00f3 entre sus prioridades literarias provocar un di\u00e1logo con el lector lo m\u00e1s efectivo posible. Apelar al lector pr\u00f3jimo dec\u00eda, de ning\u00fan modo implica hacer concesiones, porque el buen poeta ha de ser un provocador que consolida un v\u00ednculo afectivo plagado de secretos y gui\u00f1os. Una muestra de la voluntad comunicante podemos verla en el poemario\u00a0 Las soledades de Babel<\/a> publicado en 1991, que entre otros poemas contiene Otherness -la otredad, en espa\u00f1ol-.<\/p>\n

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De Aldara Fern\u00e1ndez<\/span>:
\n– \u00ab Procesos Cognitivos en la construcci\u00f3n de identidades de los m\u00fasicos de Son Jarocho. Una propuesta para el an\u00e1lisis semi\u00f3tico de C. S. Peirce<\/a>\u00bb (Html)
\n– \u00ab La educaci\u00f3n musical y art\u00edstica en M\u00e9xico. Incompleta, elitista y excluyente<\/a>\u00ab. (PDF, 86.9 Kb)
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\n* Publicado con autorizaci\u00f3n de la autora. Aparici\u00f3n original en \u00ab e-Consulta Veracruz<\/a>\u00bb
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