{"id":6678,"date":"2010-03-10T15:00:56","date_gmt":"2010-03-10T20:00:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/uvi\/?p=6678"},"modified":"2010-03-10T15:00:56","modified_gmt":"2010-03-10T20:00:56","slug":"memorias-homoeroticas-de-florentino-fuentes-eje-de-articulacion-imprescindible-para-este-espacio-academico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/uvi\/2010\/03\/10\/memorias-homoeroticas-de-florentino-fuentes-eje-de-articulacion-imprescindible-para-este-espacio-academico\/","title":{"rendered":"\u00abMemorias homoer\u00f3ticas\u00bb, eje de articulaci\u00f3n imprescindible para este espacio acad\u00e9mico"},"content":{"rendered":"

Abel Rogelio Terrazas<\/strong>
\nDocente, Unidad de Enlace Acad\u00e9mico
\nRegi\u00f3n Coatzacoalcos-Minatitl\u00e1n-Acayucan<\/em><\/p>\n

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$\"Abel$ <\/a>Me atrevo a decir esto, ya que una selecci\u00f3n implica separaci\u00f3n, criterio y b\u00fasqueda<\/em>, por mencionar tres formas de conceptualizar la metodolog\u00eda de Florentino. En primer lugar, la memoria es separaci\u00f3n, siguiendo el pensamiento de Bachelard en La Po\u00e9tica de la Enso\u00f1aci\u00f3n<\/em>, porque constituye la permanencia en la verdad, al tener el car\u00e1cter de discernir entre lo falso y verdadero, el car\u00e1cter de asumir verdades intersubjetivas para\/con los protagonistas de nuestra propia vida. Memorias<\/em>, si se me permite resaltar su pluralidad, no una memoria homog\u00e9nea y escueta, universal dependiente de la metaf\u00edsica de la sustancia; \u201cmemorias\u201d en cuanto diversas formas de remitir verdades compartidas, verdades que nos hacen ser esto y no otra cosa.<\/p>\n

Imprescindible tambi\u00e9n, porque la memoria es un criterio de selecci\u00f3n. La cr\u00edtica en cambio se afana en analizar para juzgar; la cr\u00edtica supone una estructura de la cual partir para categorizar, seg\u00fan una de las acepciones m\u00e1s conocidas. No obstante, un criterio (aunque tambi\u00e9n originado de la cr\u00edtica) es a su vez un instrumento y no un fin en s\u00ed. De la b\u00fasqueda de verdades intersubjetivas, -propiedad de muchos-, es necesario elegir; decir unas verdades y no otras, y no como una antolog\u00eda \u2018de lo mejor\u2019 tal como se dice com\u00fanmente, sino en un sentido m\u00e1s bien primigenio: una selecci\u00f3n ocurrida cuando algo se dice en un lenguaje distintivo. El criterio de las memorias es su integraci\u00f3n a una historia que nos ocurre a todos por su particularidad. En este sentido, el criterio de selecci\u00f3n es un m\u00e9todo para la creaci\u00f3n de las memorias plurales. Si lo fr\u00edo de tener un criterio para vivir, pensar, rememorar, es el c\u00e1lculo, pues as\u00ed supone un objetivo y es teleol\u00f3gico; aqu\u00ed vamos abriendo el panorama de la l\u00f3gica simple hacia un lenguaje mucho m\u00e1s complejo, la creatividad que crea, cree poder realizarse porque se ve reflejada en los dem\u00e1s. Por lo tanto, todos, en la medida en la cual podemos elegir una de estas memorias como propia, compartimos la selecci\u00f3n, el m\u00e9todo de creaci\u00f3n que nos concierne dentro de la historia que forjan.<\/p>\n

La b\u00fasqueda queda entonces como un horizonte com\u00fan. Y la b\u00fasqueda est\u00e1 constituida por preguntas, por el af\u00e1n de saber. \u00bfQu\u00e9 deseamos saber cuando las memorias son selecci\u00f3n, separaci\u00f3n y criterio?, \u00bfqu\u00e9 de nosotros en tanto entes de memoria, seres temporales o hist\u00f3ricos, podemos discernir en torno al erotismo? \u00bfCu\u00e1les categor\u00edas cruzan como p\u00e1jaros sin nombre sobre este lugar, en busca de un lenguaje com\u00fan? Much@s sin duda, son las referencias que podemos tener para relacionar las memorias homoer\u00f3ticas, como por ejemplo, la definici\u00f3n de lo er\u00f3tico con el prefijo homo, las categor\u00edas de g\u00e9nero hombre-mujer cuando se exhibe el cuerpo desnudo, el significado de genitales en lugares p\u00fablicos, etc.<\/p>\n

No intento atrapar aves para hablar de quien habla. Se trata de la comuni\u00f3n entre esfuerzo y desapego para decir tal relaci\u00f3n, aunque esto sea obvio. La atracci\u00f3n de lo mismo en la b\u00fasqueda del otro, en la memoria propia, \u00bfes posible, y de cu\u00e1l manera?, decirlo es a su vez, pensar en el lenguaje. Decimos eso que los ling\u00fcistas han llamado \u201cmeta\u201d cuando nos referimos a los recorridos, estructuras, l\u00edmites, etc., del lenguaje. Pero no escapamos de este porque no es necesario pensarlo como c\u00e1rcel sino como casa, un habitar-mundo. El lenguaje conserva y revitaliza el mundo. En algunos rincones de nuestra casa yacen palabras olvidadas, memorias en desuso, en otras partes puede haber gran refulgencia de t\u00e9rminos, vigencia. Lo convencional del lenguaje es la etiqueta y el convencionalismo; o cronol\u00f3gicamente, la moda, el estilo, el arca\u00edsmo. Pasa igual con las memorias, es permisible recordar-decir algunas cosas a trav\u00e9s del tiempo y el espacio. Puedes describir ciertos recuerdos en lugares privados, no en p\u00fablico; debes recordar tiempos pasados tal como se ha forjado la identidad cultural, por decir la antonomasia de tu memoria colectiva.<\/p>\n

Memorias vivas y memorias muertas. Es necesario decir esto para el reconocimiento de las cosas que nos relacionan. Es claro que una cosa<\/em> puede ser cualquier cosa<\/em>: la ambig\u00fcedad nos relaciona porque su indefinici\u00f3n conjuga muy a pesar de la identidad clara y la distinta, el di\u00e1logo y la confusi\u00f3n. Lo ambiguo del erotismo como cosa com\u00fan<\/em>, es latente. A\u00f1adido lo homo conlleva, por supuesto, lo que dec\u00eda antes, seleccionar un aspecto suyo. Nos encontramos ante una vida puesta de relieve; ante su estabilidad extr\u00ednseca, pero con una de sus aristas resaltada. Si la inteligencia tiende a la muerte como se\u00f1al\u00f3 Unamuno, y la memoria a la estabilidad de manera terrible, podemos aseverar que la mirada de la memoria en cualquiera de sus contenidos constituye un plano vital dado por muerto: realizado, finito.<\/p>\n

La imagen pl\u00e1stica m\u00e1s all\u00e1 de trascender forma-contenido es comprensi\u00f3n de sentido. Condescendemos decir que hay un mundo er\u00f3tico pleno de relaciones, emociones, atracciones permitidas y prohibiciones burladas, un mundo donde la ley de la contradicci\u00f3n gobierna todas las cosas. Lo \u201cconcedemos\u201d porque nos permitimos un orden para el caos. Ese orden, eminentemente metaf\u00edsico, es el sentido. Su idealizaci\u00f3n ha sido su muerte: \u201cel amor puro\u201d cuando se trata de la comprensi\u00f3n del marasmo y la irreconciliable fluidez e indefinici\u00f3n de lo que somos y no somos. Esta apertura necesita irse cerrando, este car\u00e1cter impreciso se doma y entonces aparece el amor del hombre y la mujer, el amor de la mujer y de la mujer y el amor del hombre por el hombre. Aparecen las categor\u00edas de sentido.<\/p>\n

La exploraci\u00f3n de alguna conduce a otras, esto es porque por principio no est\u00e1n separadas. Los criterios se han abierto para articular las infinitas combinaciones y recombinaciones de la vida; asimismo, lo cultural radica en relativizar las cosas hasta llegar al tu\u00e9tano de la incertidumbre humana. La exploraci\u00f3n se convierte en una \u00e9tica del cuidado cuando estamos ante lo desconocido que puede ser muy fr\u00e1gil. Las categor\u00edas vendr\u00edan a ser maneras de proteger lo descubierto, cobijarlo de antemano (en el mejor de los casos). No obstante ya sabemos qu\u00e9 pasa cuando funcionan como prejuicios. Abrirlos y cerrarlos para poder continuar, ir a lo otro<\/em> desde lo mismo, como hombre o mujer, hombres y mujeres. La subjetividad que se comparte, permite la diferencia, ese espacio donde se deja ser al otro y el otro nos deja ser a nosotros, pero no como un dejar ser y ya<\/em>, sino como una atenci\u00f3n, exploraci\u00f3n de sentido que tiene el otro para m\u00ed. Cuando la diferencia es categ\u00f3rica entonces estamos ante una distancia subjetiva, relativa al tiempo y al espacio donde la vivimos.<\/p>\n

La arista homoer\u00f3tica de la memoria de la vida apunta hacia la libertad. Si bien la definici\u00f3n de lo libre es aprender la diferencia en comparaci\u00f3n con lo mismo, siguiendo el m\u00e9todo de Freire, tambi\u00e9n es aprender desde la diferencia y m\u00e1s cuando esta diferencia refiere relaciones que no existen dentro de las categor\u00edas del amor absoluto. La diversidad que se anuncia, existe por ahora, siguiendo a Freire, en los no-lugares, en los espacios privados y ocultos donde la complejidad humana se siente libre de prejuicios. Es por eso que la memoria de la vida er\u00f3tica constituye un criterio para la libertad, un instrumento para crear espacios de confluencia humana en tiempo compartido, es decir, en un momento de car\u00e1cter p\u00fablico, arrojado a la historia. Articulaci\u00f3n que se topa con la costumbre como un primer plano y con la inercia como fondo. Eje de pluralismo en torno a la validez de las memorias cuya selecci\u00f3n\/creaci\u00f3n, el homoerotismo, formula la validez compartida al menos como interpelaci\u00f3n al orden vigente.<\/p>\n

La libertad de la memoria homoer\u00f3tica, con ser selectiva, cr\u00edtica, y al separarse del olvido, conlleva aprendizaje. No podemos prescindir de las memorias homoer\u00f3ticas donde se supone reina el aprendizaje, ya que \u00e9ste implica cuestionamiento y deconstrucci\u00f3n de categor\u00edas y prejuicios. Un lugar para el aprendizaje es aqu\u00e9l cuyo lenguaje implica apertura a otros lenguajes. El homoerotismo necesita evidenciar la necesidad del prefijo donde se asume como v\u00e1lida su propia visi\u00f3n. El aprendizaje de esto es libertad, ya que la diferencia er\u00f3tica est\u00e1 estructurada como contradicci\u00f3n, la condici\u00f3n ontol\u00f3gica menos dicha. Decirla de manera expl\u00edcita, en el borde de la imagen que la tradici\u00f3n clasifica como exhibici\u00f3n de una verdad que por su naturaleza corresponde al mundo de los muertos: la desnudez. La libertad homoer\u00f3tica advierte tal condici\u00f3n, porque permite dejar en la memoria colectiva la articulaci\u00f3n con ese mundo abierto.
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