{"id":8184,"date":"2011-02-06T23:55:07","date_gmt":"2011-02-07T04:55:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/uvi\/?p=8184"},"modified":"2011-02-06T23:55:07","modified_gmt":"2011-02-07T04:55:07","slug":"reflexiones-sobre-educacion-intercultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/blogs\/uvi\/2011\/02\/06\/reflexiones-sobre-educacion-intercultural\/","title":{"rendered":"Reflexiones sobre Educaci\u00f3n Intercultural"},"content":{"rendered":"

Magaly Comonfort Bartolo *<\/strong>
\nEstudiante, Maestr\u00eda en Educaci\u00f3n Intercultural
\nSegunda Generaci\u00f3n (Periodo 2010-2012)
\nRegi\u00f3n C\u00f3rdoba-Orizaba<\/em><\/p>\n

.<\/p>\n

$\"Magaly$ <\/a>Como una peque\u00f1a introducci\u00f3n quiero puntualizar los niveles que tocar\u00e9 en este trabajo; pues bien, comenzar\u00e9 articulando lo aprendido en esta Experiencia Educativa y la Maestr\u00eda en Educaci\u00f3n Intercultural<\/span><\/strong><\/a> (MEI) con mi vida personal, como mujer ind\u00edgena Ikoots; en un segundo nivel hablar\u00e9 desde mi labor educativa y los retos que como docente veo y hasta cierto punto identifico como retos y esperanzas de la educaci\u00f3n intercultural en M\u00e9xico.<\/p>\n

Una an\u00e9cdota para comenzar esta reflexi\u00f3n hacia mis ra\u00edces.<\/p>\n

\u201cNetam ndom imbas n\u00fcx, oxep, nowi\u00fcr ike apmikeaach mongich, meawan mikwal i\u00fct ikoots<\/em>\u2026\u201d<\/p>\n

Con esta frase quiero iniciar la primera parte de mi interiorizaci\u00f3n, el cual me ha remontado a parte de mi infancia y ha logrado conectarse con mi presente.
\n.
\nUna mirada hasta hace unos a\u00f1os\u2026.<\/strong><\/p>\n

Recuerdo desde ni\u00f1a la insistencia de mi abuela y mi madre por ense\u00f1arme algunas cosas propias de mi cultura y muy propias del rol de la mujer ikoots<\/em>[1] dentro de la comunidad tales como: el respeto por la sagrada mar, la naturaleza, la siembra, los animales, los dioses tales como la lluvia, el rayo, la nube, los nahuales y los rituales en torno a ella, la forma de poner el altar en d\u00eda de todo santo, la forma de entrar al pante\u00f3n, la forma de hacer las tortillas, la forma de preparar remedios para diferentes males, la pronunciaci\u00f3n correcta del ombeayi\u00fcts<\/em>[2], entre muchas otras cosas y rituales propias de la cultura y la cotidianeidad del pueblo; fui creciendo y la persistencia de que las acompa\u00f1ara a las \u201cayudadas\u201d (tabar ambeolar <\/em>dec\u00eda mi madre), de mi abuela recuerdo las veces en que intent\u00f3 ense\u00f1arme la ancestral t\u00e9cnica del telar de cintura, a tejer con palma los sombreros, canastas y canastos y por supuesto la preparaci\u00f3n de las comidas t\u00edpicas de la cultura ikoots<\/em>, entre muchas otras formas que encontraron para invitarme y transmitir pedacitos de vida.<\/p>\n

Recuerdo que yo me negaba profundamente a aprender porque las consideraba inservibles, in\u00fatiles y con poco o ning\u00fan valor; hoy he encontrado la explicaci\u00f3n a mi forma de pensar y sentir, hoy s\u00e9 que ha sido el resultado de un proceso hist\u00f3rico, desvalorizar la cultura propia y la lengua materna corresponde a una ideolog\u00eda etic, una ideolog\u00eda de desplazamiento y exclusi\u00f3n de los saberes ind\u00edgenas que han sido estigmatizados o simplemente devaluados por la preeminencia del saber cient\u00edfico en la modernidad, hoy comprendo que el establecimiento del saber cient\u00edfico como saber hegem\u00f3nico en la modernidad fue posible mediante el procedimiento de exclusi\u00f3n, pues primero delimit\u00f3 los campos del saber cient\u00edfico por oposici\u00f3n al saber de la religiosidad y posteriormente se excluyeron los saberes cotidianos.<\/p>\n

La vida cotidiana y los saberes vinculados a ella fueron relegados a un plano menor, pues s\u00f3lo el saber cient\u00edfico \u201cpositivo\u201d era considerado capaz de conducirnos al conocimiento verdadero. As\u00ed la riqueza de la vida cotidiana fue omitida, y se la consider\u00f3 como pasividad receptora de los avances de la ciencia y el conocimiento cient\u00edfico; con esto entend\u00ed que los saberes de mi pueblo y de todos los pueblos no s\u00f3lo son costumbres y tradiciones, no s\u00f3lo es artesan\u00eda la forma de sembrar o pescar, aprend\u00ed que esas tres palabras reduce, disminuye su valor y hace insignificante a esas pr\u00e1cticas ancestrales, ya que como bien apunta Jimmy Cabrera para los pueblos ind\u00edgenas el conocimiento se entiende como los saberes de la cotidianeidad venidos de nuestros ancestros como son las espiritualidades y el mismo poder de la naturaleza que nos permite fortalecer una convivencia arm\u00f3nica dentro de una sociedad, esta se construye de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n con la metodolog\u00eda de ense\u00f1anza como el observar, sobre la pr\u00e1ctica y en compa\u00f1\u00eda de los sabios. La observaci\u00f3n es crucial, pocas palabras, m\u00e1s hacer haciendo y yo agregar\u00eda que esa ense\u00f1anza viene cargada de unas clases de historia, cosmovisi\u00f3n, de identidad, pertenencia, permanencia y de valores propios del pueblo mediante las leyendas, toda ense\u00f1anza viene acompa\u00f1ada de un relato y cada una de ellas cargadas de simbolismos que dan explicaci\u00f3n a su raz\u00f3n de ser.<\/p>\n

Esto no me lleva a un etnocentrismo, por el contrario ahora m\u00e1s que antes s\u00e9 que todas las culturas tienen sus formas de expresi\u00f3n, transmisi\u00f3n y formas de saber, investigar y construir conocimiento, que tienen el mismo valor que la cultura occidental y que adem\u00e1s tienen mucho que aportar a ella y porque no, tambi\u00e9n tomar de la post-modernidad, de la globalizaci\u00f3n y de la era de las tecnolog\u00edas de comunicaci\u00f3n lo que pueda servir para potencializar y lograr un desarrollo sustentado en las ra\u00edces y sustentable con la naturaleza y el sentido de comunidad, los beneficios de ello no s\u00f3lo es para el \u00e1mbito local sino para un \u00e1mbito global.<\/p>\n

Hoy entiendo esa frase de mi madre y de mi abuela:<\/p>\n

\u201cNetam ndom imbas n\u00fcx, oxep, nowi\u00fcr ike apmikeaach mongich, meawan mikwal i\u00fct ikoots<\/em>\u2026\u201d que en ombeayi\u00fcts tiene una dimensi\u00f3n m\u00e1s amplia y se conecta con el pasado, presente y futuro, traducir\u00e9 de esta manera a fin de acercarnos a lo que me trataban de decir y la forma en que hoy lo entiendo\u2026.
\n\u201cHija, debes saber hacer, saber vivir y transmitir, el d\u00eda de ma\u00f1ana, presente o futuro tu deber\u00e1s ense\u00f1ar a los que vienen, las nuevas generaciones hijos de la tierra y el mar: ikoots\u2026\u201d<\/p>\n

Esto es lo que he reflexionado desde mi yo ra\u00edz, pasemos pues a las reflexiones e inquietudes sobre educaci\u00f3n intercultural.
\n.
\nActualmente \u00bfQu\u00e9 pienso de la educaci\u00f3n para la interculturalidad?<\/strong><\/p>\n

$\"interc\"$ <\/a>Bien, las reflexiones que he hecho sobre mi pr\u00e1ctica educativa como docente y tomando como referencia las lecturas, los nuevos cambios y discursos sobre la reforma educativa y contrastando con la pr\u00e1ctica de esta propuesta como lo es la RIEB<\/span><\/strong><\/a> y la educaci\u00f3n para la interculturalidad continuar\u00e9 compartiendo mis sentires respecto a ello.<\/p>\n

Como primer punto considero que la educaci\u00f3n para la interculturalidad es necesaria porque es una propuesta de cara al momento post-moderno, pragm\u00e1tico, utilitario; la considero pertinente para la era de globalizaci\u00f3n y la sociedad de la informaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n y el conocimiento que estamos viviendo y enfrentado, sin duda todos estamos inmersos en ella conciente o inconcientemente, observo y analizo que la educaci\u00f3n para la interculturalidad como discurso contiene muy buenos planteamientos, muy humanistas, el discurso es bueno, la propuesta en papel es un deleite, ya que busca contrarrestar la hist\u00f3rica exclusi\u00f3n de los grupos oprimidos, reconoce el multiculturalismo y la pluralidad de pensares, saberes, haceres y sentires y trata de promoverla e impulsarla, pretende reforzar el sentido de pertenencia e identidad de grupos minoritarios, as\u00ed como la revalorizaci\u00f3n y revitalizaci\u00f3n de los saberes locales, reconoce la diversidad como una fortaleza y herramienta de desarrollo: tolerancia, apertura al di\u00e1logo, respeto y aprecio por la diferencia son algunos valores que envuelven esta propuesta, todo esto debiera permitir (seg\u00fan la propuesta) la construcci\u00f3n de sujetos y de una sociedad m\u00e1s justa y que sea capaz de coexistir con mundos de vida y visiones de mundo distintos as\u00ed como la apertura para el intercambio e intercambio de saberes, entre otras.<\/p>\n

Ante todo lo antes expuesto y que he aprendido en la MEI y en esta EE me cuestionan los siguientes puntos y las cuales considero como contradicciones, debilidades y amenazas para esta propuesta educativa, pues bien, sigo creyendo por lo que veo, vivo y escucho en las aulas que hace falta coherencia entre el discurso, la normatividad y la practica real y vivida de la educaci\u00f3n intercultural tanto en espacios rurales, urbanos y marginados, he vivido, crec\u00ed en una zona ind\u00edgena, estudi\u00e9 en escuelas rurales y urbanas de car\u00e1cter p\u00fablico, actualmente trabajo en un colegio particular que funciona en dos turnos muy peculiares: al turno matutino asisten estudiantes provenientes de familias econ\u00f3micamente \u201cacomodadas\u201d que pueden solventar un fuerte gasto en educaci\u00f3n y en el turno vespertino estudian alumnos de status econ\u00f3mico bajo (requisito para ser admitido), he observado y reflexionado actitudes, discursos y haceres por lo que me atrevo a comentar y apuntar que veo desde los profesores, padres de familia y alumnos del turno matutino y vespertino una mirada de cierre y barrera respecto a la diferencia o lo diferente, tan s\u00f3lo en esta instituci\u00f3n los mismos alumnos del turno matutino menosprecian a los de la tarde, no hay un contacto entre ellos aunque ocupan las mismas aulas, hay como una barrera invisible que los aparta o hace que se aparten y no se mezclen, el nivel econ\u00f3mico pesa mucho, las desigualdades se acent\u00faan, veo esto y entonces me pregunto: ante estos mundos aparentemente distintos \u00bfc\u00f3mo construir procesos interculturales? \u00bfC\u00f3mo tratar de cerrar la brecha entre los \u201cunos\u201d y los \u201cotros\u201d? si los mismos profesores se niegan a trabajar por y con esta propuesta? \u201ceso es como para los ni\u00f1os de pueblo\u201d dec\u00eda una maestra de escuela p\u00fablica en espacio urbano al escuchar los planteamientos te\u00f3ricos de la RIEB mientras asist\u00edamos al diplomado de la reforma educativa, con lo que otra compa\u00f1era del colegio donde laboro apunt\u00f3, \u201cs\u00ed, \u00bfc\u00f3mo mis alumnos van a ensuciarse de lodo o tierra haciendo los proyectos de ciencias que dice el libro? \u00a1los padres de familia no permitir\u00e1n que los llevemos a un pueblo y conozcan y menos que convivan con \u201cellos\u201d! dijo con tono de desprecio otra maestra de la ciudad cuando comentaban respecto al proyecto de c\u00edvica y \u00e9tica desde el tema de reconocimiento a la pluralidad, la diferencia y aprecio por las culturas ind\u00edgenas, estos son algunos de los ejemplos que puedo compartir y que d\u00eda a d\u00eda encuentro en mi pr\u00e1ctica docente, el t\u00e9rmino intercultural y m\u00e1s la propuesta educativa de educaci\u00f3n intercultural se desconoce, a veces pienso que al igual que las competencias la interculturalidad es una moda mundial, que a veces se camuflajea pero que finalmente cae en el folclor, me cuestiona el pensar que sea un instrumento de homogenizaci\u00f3n o que est\u00e9 sirviendo para apaciguar grupos que est\u00e1n luchando por sus derechos y que el capitalismo usa a su beneficio sobre todo econ\u00f3mico, como el multiculturalismo comercial, porque a pesar de que desde inicios del siglo XXI tenemos escuelas interculturales\/biling\u00fces o con tintes de ella en diferentes niveles educativos, los egresados sobre todo los de nivel superior no tienen campos de trabajo, lo cual les resta credibilidad, incluso desde los mismos pueblos; aunado a todo lo mencionado, la fuerte influencia de la TIC\u00b4S, las crecientes crisis identitarias, las profundas desigualdades latentes, el sentido individual pesa sobre lo colectivo-comunitario acrecentando la brecha que podr\u00eda conectarnos, veo todo eso, pero tambi\u00e9n tengo la esperanza de que otro mundo es posible, quiz\u00e1 lento, tal como los movimientos feministas permearon poco a poco, transformaron las sociedades y realidades, considero que a pesar de todos los retos y desaf\u00edos que tiene la educaci\u00f3n para la interculturalidad es posible y se est\u00e1 logrando a peque\u00f1a escala, con pasitos que quiz\u00e1 a nosotros no nos toque ver los frutos, resultados a largo plazo pero que se har\u00e1n, quiz\u00e1 lo \u00fanico que falta es sembrar esta semillita en las mentes y corazones, que la interculturalidad no es s\u00f3lo para los grupos oprimidos, excluidos y estigmatizados, sino para todos y posteriormente potencializarlo para actuar, creo que la educaci\u00f3n y no solo la que conocemos como \u201cformal\u201d sino tambi\u00e9n la de la vida cotidiana son el espacio id\u00f3neo para comenzar esa gran labor comenzando por valorar lo que hacemos d\u00eda a d\u00eda en pro de la educaci\u00f3n para la interculturalidad.<\/p>\n

Sin duda mi mirada antes y despu\u00e9s de la Maestr\u00eda en Educaci\u00f3n Intercultural y de esta experiencia educativa no es la misma.<\/p>\n

Agradezco a mis compa\u00f1eros de la maestr\u00eda y maestros de cada semestre con quienes nos hemos acompa\u00f1ado en este proceso de desaprender para reaprender juntos en el an\u00e1lisis y la reflexi\u00f3n, especialmente al profesor Miguel Figueroa<\/span><\/strong><\/a> quien motiv\u00f3 fuertemente para que esta experiencia educativa fuera de lo m\u00e1s enriquecedora.
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\nLECTURAS QUE DIERON LUZ A ESTA REFLEXI\u00d3N:<\/p>\n