{"id":1022,"date":"2021-02-26T07:40:49","date_gmt":"2021-02-26T13:40:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/geaguirre\/?p=1022"},"modified":"2023-08-20T12:48:16","modified_gmt":"2023-08-20T17:48:16","slug":"del-mito-y-sus-formas-constituyentes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/geaguirre\/2021\/02\/26\/del-mito-y-sus-formas-constituyentes\/","title":{"rendered":"Del mito y sus formas constituyentes"},"content":{"rendered":"
\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Roland Barthes, en su libro Mitolog\u00edas<\/em> (Siglo XXI, 2019), observa que todo mito es un habla, <\/em>pero no cualquier tipo de habla, sino s\u00f3lo aquella que tenga condiciones particulares para llegar a convertirse en mito. Asegura que el habla juega un papel importante, pues puede llegar a constituir un mecanismo comunicativo que favorece la configuraci\u00f3n de un mito.<\/p>\n\n\n\n

Tal consideraci\u00f3n lo lleva a se\u00f1alar que un mito \u00abconstituye un sistema de comunicaci\u00f3n, un mensaje\u00bb (p. 199), raz\u00f3n por la cual llega a sostener que si se circunscribe el mito a un objeto o a un concepto, a una idea, se estar\u00eda errando en su an\u00e1lisis y comprensi\u00f3n; por lo tanto, lo m\u00e1s conveniente es reconocer al mito como un modo de significaci\u00f3n, de un recurso que no se define por \u00abel objeto de su mensaje sino por la forma en que se lo profiere: sus l\u00edmites son formales, no sustanciales\u00bb (pp. 199-200).<\/p>\n\n\n\n

Con otras palabras se dir\u00eda, que tiene que ver con los usos socioculturales que, a trav\u00e9s del habla como dispositivo estrat\u00e9gico en un sistema de comunicaci\u00f3n, los hablantes y su comunidad de referencia, dan significaci\u00f3n a un hecho de origen o hist\u00f3rico. El mito como tal, no se genera desde su materialidad sino desde su significaci\u00f3n. De all\u00ed que -considere el autor- que cualquier cosa puede llegar a constituir un mito, al estar materializado por un objeto de referencia que circula a partir de la apropiaci\u00f3n y resignificaci\u00f3n que, mediante el habla y cualquier otra forma de comunicaci\u00f3n, se le pueda dar.<\/p>\n\n\n\n

Visto as\u00ed el mito, podemos decir que toda sociedad humana, todo grupo social, todo sujeto perteneciente a una comunidad tiene a su disposici\u00f3n narraciones que conjugan lo real e imaginario o fant\u00e1stico, para dar pie a relatos constituyentes de formas culturales que pueden o suelen transmitirse a lo largo de las generaciones. La trascendencia de esos relatos se vincula a creencias de origen que devienen en una sacralizaci\u00f3n hist\u00f3rica de hechos o personajes (dioses o h\u00e9roes), que perviven en las tradiciones o costumbres hist\u00f3ricas de los pueblos.<\/p>\n\n\n\n

En la Antropolog\u00eda se dice que el mito es un componente cultural que justifica su existencia al contribuir a dar explicaci\u00f3n sobre la existencia de grupos humanos, sus creencias y valores; \u00abacontecimientos sagrados y primordiales ocurridos en el principio de los tiempos, entre seres sobrenaturales, y que dan cuenta de la cosmogon\u00eda, de la antropogon\u00eda y del origen de algo en el mundo como los elementos naturales y los pertenecientes a los derivados de la naturaleza humana\u00bb  (Taipe Campos, 2004, p\u00e1rr. 3).<\/p>\n\n\n\n

A la luz del origen de los tiempos como de lo contempor\u00e1neo, puede decirse que \u00abLos mitos tambi\u00e9n encierran modelos morales, al tiempo que tratan de aleccionar did\u00e1cticamente\u00bb, y a\u00fan cuando es cierto que \u00ablos aspectos religiosos ocupan un lugar sobresaliente en los mitos\u00bb (Universidad de Cantabria, 2017, p\u00e1rr. 2), no siempre ni necesariamente es as\u00ed; por lo que hoy puede decirse es posible reconocer en ciertas figuras o personalidades los depositarios de una condici\u00f3n que puede ir de lo m\u00edtico a lo mitol\u00f3gico. Tal ser\u00eda el caso de \u00ablos pol\u00edticos, por ejemplo, [quienes] debidamente mitificados, sirven para alimentar y fomentar todo tipo de ideolog\u00edas\u00bb, para lo cual no debe perderse de vista que como dispositivo de significaci\u00f3n, que una \u00abideolog\u00eda crea mitos que fomentan la identidad y las aspiraciones de los grupos sociales\u00bb (2017, p\u00e1rr. 2). Sin dejar de se\u00f1alar que en tanto creencias, suelen ampararse en mitos conservados por la tradici\u00f3n, tan igual que aquellos cuentos populares que se conocen ancestralmente y donde la oralidad o el registro de hechos, ha sido el veh\u00edculo para su permanencia.<\/span>
<\/span><\/p>\n\n\n\n

En su Tratado de historia de las religiones<\/em>, Mircea Eliade (Ediciones Era, 2018), al hablar de la morfolog\u00eda y la funci\u00f3n de los mitos, distingue mitos cosmo-antropol\u00f3gicos de los mitos de origen. En ese contexto, cuando refiere lo cosmog\u00f3nico habla del origen del mundo y el papel que juegan las culturas, las tradiciones, las costumbres, el folclor y sus relatos en la permanencia y estructura de este tipo de mitos. Observa: \u00abLa cosmogon\u00eda proporciona el modelo,<\/em> cada vez que se trata de hacer algo<\/em>, con frecuencia \u00abalgo vivo\u00bb, \u00abanimado\u00bb […], pero tambi\u00e9n \u00abinanimado\u00bb\u00bb (p. 367), este mito se hace presente; por lo que, como mito, tiene cabida en tradiciones ancestrales, primitivas, originales; para m\u00e1s adelante se\u00f1alar que un mito cosmog\u00f3nico, adem\u00e1s de modelo y justificaci\u00f3n de la acci\u00f3n humana, \u00abforma por a\u00f1adidura el arquetipo de todo un conjunto de mitos y de sistemas rituales <\/em>[el subrayado es del original] (p. 368). En ese sentido, en su estructura, el mito cosmog\u00f3nico parte de la idea del caos, del desorden que imperaba antes de que el mundo fuera lo que es, para luego constituirse y emerger otro tipo de mito.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

En el caso de los mitos de origen o fundacionales, Eliade se\u00f1ala que son aquellos que narran y justifican una nueva situaci\u00f3n que no exist\u00eda o se encontraba en el origen de las cosas, del mundo mismo, por lo que este tipo de mito narra la g\u00e9nesis y evoluci\u00f3n del mundo, la fundaci\u00f3n de las ciudades, casi siempre gracias a la intervenci\u00f3n o la voluntad de los dioses. En palabras de N\u00e9stor Godofredo Taipe Campos, este tipo de mitos, refieren a alg\u00fan fragmento de una realidad, con el apunte que el mito original narra \u00abtambi\u00e9n todos los acontecimientos primordiales como consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy; es decir, un ser mortal, sexuado, organizado en sociedad, obligado a trabajar para vivir, y que trabaja seg\u00fan ciertas reglas\u00bb (2004, p\u00e1rr. 8). En esta perspectiva, la mirada de Eliade reconoce a la pareja humana como la pareja \u00abc\u00f3smica\u00bb. Antes de ellos, no hab\u00eda existencia, ni tiempo ni objeto al imperara la nada, hasta su advenimiento y con ello el relato y constituci\u00f3n del mito.<\/p>\n\n\n\n

Volviendo a Barthes, este semi\u00f3logo y fil\u00f3sofo, apunta que es posible concebir mitos particularmente antiguos, pero que no siempre ser\u00e1n eternos. Aqu\u00ed, apunta que en virtud de ser la historia de la humanidad la que hace pasar \u00ablo real al estado del habla\u00bb, es el mismo ser humano quien \u00abregula la vida y la muerte del lenguaje m\u00edtico\u00bb (2019, p. 200). En torno a esta condici\u00f3n, sostiene \u00ablejana o no, la mitolog\u00eda s\u00f3lo puede tener fundamento hist\u00f3rico, pues el mito es un habla elegida por la historia: surge de la \u00abnaturaleza de las cosas\u00bb\u00bb (p. 200). Sin embargo, aclara que esa habla en finalmente un mensaje, por ende, no siempre tiene que ser oral, ya que puede estar formada por \u00abescrituras y representaciones\u00bb. Aqu\u00ed, hace una observaci\u00f3n que es particularmente interesante a la luz del presente y lo que finalmente los medios de comunicaci\u00f3n, electr\u00f3nicos y digitales, pueden estar representando en la constituci\u00f3n de nuevos mitos: \u00abel discurso escrito, as\u00ed como la fotograf\u00eda, el cine, el reportaje, el deporte, los espect\u00e1culos, la publicidad, todo puede servir de soporte para el habla m\u00edtica\u00bb (Barthes, 2019, p. 200).<\/p>\n\n\n\n

Es justo frente a estas consideraciones, que se abre la posibilidad de dimensionar en t\u00e9rminos de la actual modernidad y el papel que juega la cultura digital, repensar los mecanismos, los recursos, las estrategias que pueden estar definiendo nuevos mitos y otras mitolog\u00edas; despu\u00e9s de todo, como Barthes llega a mencionar en su libro de referencia, \u00abla palabra m\u00edtica est\u00e1 constitu\u00edda por una materia ya<\/em> trabajada pensando en una comunicaci\u00f3n apropiada\u00bb (2019, p. 201). He aqu\u00ed una de las claves para comprender la ruta cr\u00edtica en la constituci\u00f3n de mitos y creencias novedosas.<\/p>\n\n\n\n

Para concluir, en el contexto de un objeto de estudio al respecto de los nuevos mitos, una pregunta resulta pertinente : \u00bfQu\u00e9 papel juega la cultura digital en la constituci\u00f3n de sistemas y estrategias comunicativas para la constituci\u00f3n de figuras y relatos que contribuyen a la consolidaci\u00f3n de mitos contempor\u00e1neos?<\/p>\n\n\n\n

Fuentes de referencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \n
  • Barthes, R. (2019). Mitolog\u00edas<\/i> (5a. reimpresi\u00f3n ed.). Siglo XXI.<\/span><\/li>\n\n\n\n
  • Eliade, M. (2018). Tratado de historia de las religiones<\/i> (25a. reimpresi\u00f3n ed.). Ediciones Era.<\/span><\/li>\n\n\n\n
  • Taipe Campos, N. G. (2004). Los mitos. Consensos, aproximaciones y distanciamientos te\u00f3ricos. Gazeta de Antropolog\u00eda<\/i>, 20<\/i>, 1-25. https:\/\/doi.org\/10.30827\/digibug.7267<\/span><\/li>\n\n\n\n
  • Universidad de Cantabria. (2017, 23 junio). El mito.<\/i> Open Course ware. https:\/\/ocw.unican.es\/mod\/page\/view.php?id=852#:%7E:text=Los%20mitos%20tambi%C3%A9n%20encierran%20modelos,que%20tratan%20de%20aleccionar%20did%C3%A1cticamente.&text=Durkheim%20percibi%C3%B3%20que%20la%20funci%C3%B3n,solidaridad%20y%20de%20identidad%20grupal.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Roland Barthes, en su libro Mitolog\u00edas (Siglo XXI, 2019), observa que todo mito es un habla, pero no cualquier tipo de habla, sino s\u00f3lo aquella que tenga condiciones particulares para llegar a convertirse en mito. Asegura que el habla juega un papel importante, pues puede llegar a constituir un mecanismo comunicativo que favorece la configuraci\u00f3n de…<\/p>\n","protected":false},"author":1304,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1022","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-miblog"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/geaguirre\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1022","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/geaguirre\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/geaguirre\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/geaguirre\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1304"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/geaguirre\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1022"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/geaguirre\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1022\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1600,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/geaguirre\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1022\/revisions\/1600"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/geaguirre\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1022"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/geaguirre\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1022"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/geaguirre\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1022"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}