{"id":515,"date":"2016-04-21T10:51:33","date_gmt":"2016-04-21T15:51:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.uv.mx\/personal\/racmartinez\/?p=515"},"modified":"2016-04-21T10:51:33","modified_gmt":"2016-04-21T15:51:33","slug":"sumision-abandonados-por-el-espiritu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/racmartinez\/2016\/04\/21\/sumision-abandonados-por-el-espiritu\/","title":{"rendered":"Sumisi\u00f3n. Abandonados por el Esp\u00edritu"},"content":{"rendered":"

El glamour maldito conque s\"Sumisi\u00f3ne enmarca la \u00faltima novela de Michel Houellebecq, pudiera estar empa\u00f1ando el fondo de Sumisi<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em>. Recordemos que Sumisi<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em> parad\u00f3jicamente es v\u00edctima coyuntural del ataque terrorista a la revista sat\u00edrica Charlie Hebdo<\/em>. Se envolvi\u00f3 su aparici\u00f3n en el contexto de esc\u00e1ndalo de intolerancia religiosa, que inclu\u00eda la persecuci\u00f3n a su persona, hecho que m\u00e1s acentu\u00f3 el morbo de su lectura -lo que insistimos contribuy\u00f3 al eclipse del discurso de la obra con mucho m\u00e1s aristas que un panfleto pol\u00edtico.\u00a0
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Houellebecq se defendi\u00f3 alegando imparcialidad en su f\u00e1bula, y remarc\u00f3 eso precisamente: el car\u00e1cter ficcional y por tanto lo inocua e irrelevante que puede ser la acusaci\u00f3n en contra de una novela por agitar al p\u00fablico de forma un\u00e1nime y autom\u00e1tica. Lo anterior, con todo respeto, es est\u00fapido plantearlo\u2026 y no lo dijo Houellebecq. \u00a0<\/span>
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Resaltemos algunos aspectos que nos parecen m\u00e1s distintivos de Sumisi<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em>, como por ejemplo, la banalizaci\u00f3n espiritual.\"Sumisi\u00f3n<\/span><\/p>\n

En Sumisi<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em> se percibe una clave para deleitarse con la estepa existencial de Houellebecq: la disoluci\u00f3n individual se da en el momento cism\u00e1tico de la pol\u00edtica. Mientras el ascenso pol\u00edtico de una corriente en apariencia aglutinante en Francia, en el experimento interreligioso m\u00e1s importante para domesticar el choque de las civilizaciones, Houellebecq pinta un lienzo cruel, una pieza pl\u00e1stica postEl Bosco donde ya no hay quien crea esa atemorizante representaci\u00f3n en donde Cristo separa a la cohorte de los elegidos de la legi\u00f3n de los condenados. No, no hay advenimiento como lo imaginamos, pero s\u00ed una dolorosa selecci\u00f3n espiritual de las especies.<\/span><\/p>\n

Francois, nuestro pecador en Sumisi<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em>, se sume en una fant\u00e1stica inacci\u00f3n. Arrobado, ni siquiera con el s\u00edndrome Stendhal en un Rocamadour visiblemente sitio de ensue\u00f1o, comienza a empeque\u00f1ecer en la capilla de Notre-Dame frente a la famosa Virgen Negra que tiene una silueta y atm\u00f3sfera poco habitual para el lenguaje est\u00e9tico cristiano.
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La descripci\u00f3n de Houellebecq es lapidaria: no hay una ret\u00f3rica sentimental en los rostros de la virgen ni en el ni\u00f1o. El Ni\u00f1o ya era rey del mundo, dice Houellebecq, la sensaci\u00f3n de poder y de fuerza intangible era aterradora.<\/span><\/p>\n

La tristeza del hombre moderno<\/strong><\/span><\/p>\n

Francois es resultado de la median\u00eda o grisura del hombre moderno que Houellebecq ha retratado desde Ampliaci<\/em>\u00f3<\/em>n del campo de batalla<\/em>, Las part<\/em>\u00ed<\/em>culas elementales <\/em>y Plataforma<\/em>. Ese fracaso de la mediana edad en donde el acantilado es tal, que su altura y viento fr\u00edo calan de una manera que anulan la posibilidad de observar de d\u00f3nde viene la ominosa soledad.<\/span><\/p>\n

Cuando ocurre el punto de inflexi\u00f3n de Sumisi<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em>, los riesgos de una Eurabia y de una simulaci\u00f3n moderada de la tolerancia interreligiosa ganando la presidencia de Francia, son apenas el magma superior de lo que ocurre por debajo a todos los individuos.<\/span><\/p>\n

Lo que le pasa es nada con relaci\u00f3n a la reyerta pol\u00edtica. Francois: soltero, para empezar, sin familia ni proyecto similar; luego, soltero un poco cultivado; y despu\u00e9s, soltero un poco triste, tampoco demasiado, sin grandes distracciones y con una sexualidad que se le acaba de escapar al territorializarse en Tel Aviv: s\u00f3lo una foto alcanza para satisfacer el hormigueo de la mano masturbadora.\u00a0<\/span><\/p>\n


\n<\/span>\"Sumisi\u00f3n<\/a><\/span><\/p>\n

El futuro pol\u00edtico para Houellebecq es una charada en el m\u00e1s amplio sentido del t\u00e9rmino.<\/span><\/p>\n

En el pueblo de Rocamadour se dice que la cristiandad medieval pudo haber sido cuna de una gran civilizaci\u00f3n. Ah\u00ed desfilaron reyes de todo tipo que se arrodillaron frente a la Virgen Negra. Y la reflexi\u00f3n apunta a dicho lugar de este mis\u00e1ntropo que es Houellebecq: la Revoluci\u00f3n Francesa ni la Rep\u00fablica duraron tanto tiempo como la cristiandad medieval y su s\u00edmbolo p\u00e9treo: Rocamadour. Lo que se debate al interior es un simbolismo trascendental: se trata de que el coraz\u00f3n de la devoci\u00f3n no es Jesucristo, ni el padre, sino la mujer, la madre: la Virgen Mar\u00eda.<\/span><\/p>\n

Este vuelco pol\u00edtico a su vez genera un vuelco en la vida de los acad\u00e9micos de La Sorbona. Pero a Francois poco le importa las perniciosa consecuencia de un gobierno isl\u00e1mico, que seguro modificar\u00eda las pr\u00e1cticas universitarias -de hecho a las primeras de cambio padecer\u00e1 una jubilaci\u00f3n forzosa.<\/span><\/p>\n

\"Sumisi\u00f3n<\/a> \"Sumisi\u00f3n<\/a><\/p>\n

Una conversi<\/strong>\u00f3<\/strong>n inc<\/strong>\u00f3<\/strong>moda<\/strong><\/span><\/p>\n

Francois comparte, o cree compartir, la misma situaci\u00f3n del fil\u00f3sofo Huysmans, motivo central de su tesis de doctorado. Las dudas de la conversi\u00f3n religiosa y el deseo desesperado de incorporarse a un rito, sin embargo no tiene paralelo entre ambos. No disminuyo con esto el dolor de los dos: pero mientras en Huysmans esa duda lo hace sufrir como un rom\u00e1ntico, lo de Francois acontece en la burbuja de Houellebecq al ritmo mis\u00e1ntropo de El mapa y el territorio<\/em>. Sentado frente a unos muslos de pato -lo que enaltece la identidad tur\u00edstica de Rocamadour-, Francois tiene un ataque de hipoglucemia m\u00edstica.<\/span><\/p>\n

Regresa entonces para una despedida de Rocamadour y envolverse en la comedia de enredos que ha sido el triunfo isl\u00e1mico: observa Francois a la Virgen negra que lo esperaba en la oscuridad con la grandeza ya descrita, pero a\u00fan as\u00ed, esa conversi\u00f3n qued\u00f3 distante mientras el personaje se hunde en la banca, limitado dice Houellebecq, y se va de la capilla con su cuerpo deteriorado, perecedero.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, abandonado por el Esp\u00edritu, como uno de los tantos personajes que el tedio mata en el cosmos de Houellebecq, Francois se disuelve en el permanente relevo de turistas todos un poco diferentes y todos un poco similares. Lo espera en Par\u00eds la conversi\u00f3n por conveniencia: despu\u00e9s de una jubilaci\u00f3n le condicionan regresar a la Universidad Isl\u00e1mica de La Sorbona con la posibilidad de m\u00e1s salario y tres mujeres validadas en matrimonio. Esto es lo que resta en el fondo empa\u00f1ado de la novela: grandiosa Sumisi<\/em>\u00f3<\/em>n <\/em>con una nueva vida en donde no se extra\u00f1ar\u00e1 nada.<\/span><\/p>\n

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