{"id":56,"date":"2021-11-10T22:03:13","date_gmt":"2021-11-11T04:03:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/varieta\/?p=56"},"modified":"2025-02-26T12:01:15","modified_gmt":"2025-02-26T18:01:15","slug":"el-desencantamiento-de-la-antropologia-publicado-en-fuimos-pecesrevista-digital-no-1-2017","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/varieta\/2021\/11\/10\/el-desencantamiento-de-la-antropologia-publicado-en-fuimos-pecesrevista-digital-no-1-2017\/","title":{"rendered":"El desencantamiento de la antropolog\u00eda\/ Publicado en Fuimos Peces|Revista digital No.1 (2017)"},"content":{"rendered":"

https:\/\/www.fuimospeces.mx\/single-post\/2017\/05\/28\/desencantamiento-de-la-antropologia<\/a><\/p>\n

El desencantamiento<\/em> de la antropolog\u00eda<\/strong>\/ Publicado en Fuimos Peces|Revista digital No.1 (2017)<\/p>\n

Virginia Arieta Baizabal<\/p>\n

Hace unos de meses lleg\u00f3 a m\u00ed un texto sobre Margaret Mead y su investigaci\u00f3n en el archipi\u00e9lago de Samoa.[1] En \u00e9l se narra una jocosa an\u00e9cdota en torno a una conversaci\u00f3n con tem\u00e1tica sexual entre la se\u00f1orita Mead y dos de sus amigas samoanas: Fofoa y Fa\u2019apua\u2019a Fa\u2019amu. El curioso relato, junto con el tan bien llevado art\u00edculo, me provoc\u00f3 revisar la famosa obra Coming of age in Samoa<\/em> escrita por Mead en 1928. Un estudio comandado ni m\u00e1s ni menos que por Franz Boas, lo que explica la pasi\u00f3n con la que una joven antrop\u00f3loga, de tan s\u00f3lo 23 a\u00f1os, emprend\u00eda un viaje a la Polinesia donde se hablaba un idioma que desconoc\u00eda y con el objetivo de estudiar dos de los temas m\u00e1s complejos de la vida: la adolescencia y la sexualidad (m\u00e1s todo lo que implicaba vivir en la d\u00e9cada de los treinta). No minimizando el m\u00e9rito de la investigaci\u00f3n de la inigualable Margaret, puedo imaginar que ese entusiasmo solo se obtiene siendo alumno de alguien como Boas quien, practicando f\u00edsica y geograf\u00eda, decide asentarse por a\u00f1os con los Inuit del archipi\u00e9lago \u00e1rtico canadiense para intensificar su experiencia etnogr\u00e1fica y ayudar a construir una nueva perspectiva antropol\u00f3gica. Y estoy segura, no lo decepcion\u00f3.<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 La hojeada no tard\u00f3 en volverse relectura. Desde las primeras p\u00e1ginas, hasta el final del libro, se mantiene el mismo estilo l\u00edrico como cuando Mead describe un d\u00eda en Samoa:<\/span><\/p>\n

La<\/em> vida<\/em> en<\/em> el<\/em> d\u00eda<\/em> comienza<\/em> al<\/em> amanecer;<\/em> pero<\/em> si<\/em> ha<\/em> habido<\/em> luna<\/em> hasta<\/em> el<\/em> alba,<\/em> los<\/em> gritos<\/em> de<\/em> los<\/em> j\u00f3venes<\/em> en<\/em> la<\/em> ladera<\/em> pueden<\/em> o\u00edrse<\/em> ya<\/em> antes<\/em> de<\/em> la<\/em> aurora\u2026<\/em> cuando<\/em> el<\/em> amanecer<\/em> comienza<\/em> a<\/em> filtrarse<\/em> entre<\/em> los<\/em> techos<\/em> casta\u00f1o<\/em> claro<\/em> y<\/em> las<\/em> esbeltas<\/em> palmeras<\/em> se<\/em>destacan<\/em> frente<\/em> al<\/em> mar<\/em> incoloro,<\/em> centellantes,<\/em> los<\/em> amantes<\/em> se<\/em> deslizan<\/em> a<\/em> sus<\/em> hogares\u2026<\/em> (Mead 1928: 35).<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Termin\u00e9 el libro, y m\u00e1s all\u00e1 de quedarme con las conclusiones de la autora que, cabe destacar, algunos han puesto en duda (v\u00e9ase Eleanor Gerber, 1975; Derek Freeman, 1983; Lowell Holmes, 1987), la intensidad y profundidad de sus palabras provocaron en m\u00ed la m\u00e1s afligida de las nostalgias. A casi noventa a\u00f1os de su publicaci\u00f3n, la narrativa de Mead logra que al mismo tiempo de leer un best-seller de la antropolog\u00eda, goces de poes\u00eda. A\u00f1oranza por aquella m\u00e1gica manera de plasmar antropolog\u00eda que, aunque hoy podemos continuar leyendo, poco practicamos. Tal parece que nuestra necesidad \u2013o necedad- de aferrarnos a a\u00fan car\u00e1cter cient\u00edfico nos ha vuelto exorbitantemente \u2018cuadrados\u2019, crecidamente t\u00e9cnicos, m\u00e1s fr\u00edos, poco narrativos y vagamente expresivos.<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Quisiera hacer hincapi\u00e9 en el hecho de que la melancol\u00eda \u00fanicamente recae en la amena forma discursiva que parece abundar en los viejos textos antropol\u00f3gicos y no en el tratamiento de car\u00e1cter cient\u00edfico que ahora tienen las investigaciones desde estadisciplina. Es decir, aunque plenamente consciente de que hay que analizar las cosas desde su contexto, cartas como la del mismo Boas al explorador del \u00c1rtico, Robert Peary (1897) con la petici\u00f3n de un esquimal (vivo)para incluirlo en la colecci\u00f3n del Museo de Historia Natural de Nueva York, s\u00f3lo me provocan una risa nerviosa:<\/span><\/p>\n

Perm\u00edtame<\/em> sugerirle<\/em> que<\/em> si<\/em> est\u00e1<\/em> seguro<\/em> de<\/em> regresar<\/em> a<\/em> Groenlandia<\/em> septentrional<\/em> el<\/em> pr\u00f3ximo<\/em> verano<\/em> ser\u00eda<\/em> de<\/em> extraordinario<\/em> valor<\/em> que<\/em> trajera<\/em> un<\/em> esquimal<\/em> de<\/em> mediana<\/em> edad<\/em>que<\/em> pueda<\/em> pasar<\/em> aqu\u00ed<\/em> el<\/em> invierno.<\/em> Esto<\/em> nos<\/em> permitir\u00e1<\/em> obtener<\/em> sin<\/em> prisa<\/em> cierta<\/em> informaci\u00f3n<\/em> de<\/em> la<\/em> m\u00e1xima<\/em> importancia<\/em> cient\u00edfica<\/em> (Boas en Harper 2000).<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0M\u00e1s a\u00fan, la respuesta a dicha solicitud y su final me dejan perturbada pero esa es otra historia (v\u00e9ase Kenn Harper, 2000). Regresando al punto, inspir\u00e1ndome en Margaret Mead, relatar\u00e9 otro caso, esta vez, desde el campo de la arqueolog\u00eda mexicana. Ignacio Bernal es quiz\u00e1 un ejemplo del equilibrio entre los dos excesos a los que sol\u00edan inclinarse los arque\u00f3logos de mediados desiglo XX. Por un lado, el esquematismo cient\u00edfico de reducir todo a periodos, fases y tipolog\u00edas cer\u00e1micas; y por otro, la tendencia a la idealizaci\u00f3n y misticismo de los complejos sistemas culturales. Bernal, en la mayor parte de su obra, muestra un punto intermedio entre su devota concepci\u00f3n de la arqueolog\u00eda como ciencia y la arqueolog\u00eda con encanto, lo que reconoci\u00f3 el ensayista ehistoriador Jos\u00e9 Luis Mart\u00ednez en su discurso sobre el ingreso de Bernal a la Academia Mexicana de la Lengua en 1974. En esa misma disertaci\u00f3n, se destaca y valora la capacidad del cient\u00edfico en trasmitir con \u201centusiasmo y pasi\u00f3n\u201d una minuciosa investigaci\u00f3n que ejemplifica conun fragmento de una publicaci\u00f3n de don Ignacio, sobre las figuras femeninas de Tlatilco y que aqu\u00ed me permito retomar:<\/span><\/p>\n

Las<\/em> figurillas<\/em> de<\/em> esa<\/em> \u00e9poca<\/em> y<\/em> de<\/em> la<\/em> siguiente<\/em> son<\/em> peque\u00f1as,<\/em> casi<\/em> siempre<\/em> s\u00f3lidas,<\/em> hechas<\/em> a<\/em> mano.<\/em> Los<\/em> rasgos<\/em> de<\/em> la<\/em> cara<\/em> se<\/em> se\u00f1alan<\/em> por<\/em> medio<\/em> de<\/em> incisiones<\/em> m\u00e1s<\/em> o<\/em> menos<\/em> anchas,<\/em> o<\/em> bien<\/em> a\u00f1adiendo<\/em> peque\u00f1os<\/em> fragmentos,<\/em> \u201cpastillas\u201d,<\/em> que<\/em> indican<\/em> los<\/em> ojos,<\/em> la<\/em> nariz,<\/em> la<\/em> boca<\/em> o<\/em> cualquier<\/em> otro<\/em> elemento<\/em> que<\/em> se<\/em> desea<\/em> resaltar.<\/em> Est\u00e1n<\/em> casi<\/em> siempre<\/em> desnudas;<\/em> hay<\/em> algunas<\/em> que<\/em> s\u00f3lo<\/em> tienen<\/em> un<\/em> collar;<\/em> otras<\/em> m\u00e1s<\/em> p\u00fadicas,<\/em> llevan<\/em> un<\/em> taparrabo<\/em> o<\/em> una<\/em> peque\u00f1a<\/em> enagua.<\/em> A<\/em> veces,<\/em> m\u00e1s<\/em> coquetas,<\/em> se<\/em> adornan<\/em> con<\/em> pulseras,<\/em> ajorcas<\/em> y<\/em> orejeras.<\/em> Es<\/em> indudable<\/em> que<\/em> las<\/em> mujeres<\/em> de<\/em> todos<\/em> los<\/em> tiempos<\/em> les<\/em> ha<\/em> gustado<\/em> pintarse:<\/em> algunas<\/em> figuritas<\/em> tienen<\/em> los<\/em> labios<\/em> rojos,<\/em> la<\/em> cara<\/em> amarilla<\/em> y<\/em> en<\/em> el<\/em> cuerpo<\/em> dibujos<\/em> de<\/em> diversos<\/em> colores.<\/em> El<\/em> pelo<\/em> est\u00e1<\/em> cuidadosamente<\/em> peinado<\/em> y<\/em> llevan<\/em> encima<\/em> un<\/em> turbante.<\/em> Una<\/em> mujer<\/em> del<\/em> valle<\/em> de<\/em> Puebla<\/em> evidentemente<\/em> vest\u00eda<\/em> con<\/em> modistos<\/em> caros:<\/em> lleva<\/em> sombrero<\/em> adornado<\/em> con<\/em> flores<\/em> y<\/em> p\u00e1jaros<\/em> (Bernal en Mart\u00ednez 1974).<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0El fragmento que acabo de transcribir es una gran muestra de ciencia antropol\u00f3gica animada, pero tambi\u00e9n un ejemplo del m\u00e1s fino estilo literario. Los casos de Mead y Bernal son tan s\u00f3lo dos de varios que podr\u00edan describirse a prop\u00f3sito de los viejos antrop\u00f3logos, siendo al mismo tiempo una fuente de datos y los principales interlocutores de discursos \u00e9picosque poco a poco van desapareciendo. Imagino una descripci\u00f3n como las de hoy en d\u00eda, con una nomenclatura alfanum\u00e9rica incapaz de poder describir todo lo extraordinario que hay en las peque\u00f1as figurillas mesoamericanas \u2013aunque reconozco que hay quienes sin esfuerzo, hoy logran transformar los datos m\u00e1s burdos en encantadores escritos acad\u00e9micos-.<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00bfQu\u00e9 fue lo que paso?…<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Muy probablemente, los movimientos de vanguardia, que estaban conformados por artistas, escritores y antrop\u00f3logos, tuvieron mucho que ver.[2] Con el objetivo de redefinir la funci\u00f3n de las artes, la historia y la cultura, as\u00ed como de sus representaciones literarias y art\u00edsticas, bajo un discurso de devoci\u00f3n por la modernidad, empezaron a marcar distancia con aquellas construcciones figuradas, idealizadas e incluso, muchas veces inventadas \u2013donde tambi\u00e9n est\u00e1n incluidos varios textos antropol\u00f3gicos-.<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 La ruptura llega a su c\u00faspide cuando la viuda de Bronislaw Malinowski decide publicar el diario de campo de su marido A Diary in the Strict Sense of the Term (1967), uno de los escritos m\u00e1s incomodos y pol\u00e9micos de la historia de la antropolog\u00eda, seg\u00fan muchos \u2013a m\u00ed me sigue sorprendiendo m\u00e1s la nota de Franz Boas y su petici\u00f3n de ejemplares Inuit como souvenirs, pero como ya he mencionado, todo hay que ubicarlo en su momento-. Malinowski, quien como veremos no es la excepci\u00f3n, pas\u00f3 accidentalmente dos a\u00f1os viviendo en una tienda de campa\u00f1a entre los pobladores de la isla Trobiand como consecuencia de la Primera Guerra Mundial. \u00c9l le otorg\u00f3 a la investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica su principal m\u00e9todo de an\u00e1lisis, la observaci\u00f3n participante. De regreso a Gran Breta\u00f1a, una vez que concluy\u00f3 la guerra, Malinowski era casi un mito, se trataba del \u00fanico antrop\u00f3logo experimentado capaz de construir teor\u00edas. Despu\u00e9s de \u00e9l, nadie pod\u00eda considerarse genuino antrop\u00f3logo sin por lo menos haber estado en trabajo de campo un a\u00f1o. El padre de laantropolog\u00eda moderna y su libro Los argonautas del pac\u00edfico occidental (1922) son la lectura obligada en instituciones de formaci\u00f3n antropol\u00f3gica, hasta el d\u00eda dehoy. Por m\u00e1s de medio siglo, fue idolatrado como un verdadero hombre de campo, acad\u00e9mico intelectual, h\u00e9roe y el culpable de provocar remordimiento en todo aquel que se le ocurriese extra\u00f1ar la m\u00e1s m\u00ednima comodidad mientras se estaba en trabajo de campo\u2026 hasta 1967, a\u00f1o en que se publica su diario.<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 El Diario de campo en Melanesia, con su nada atractivo t\u00edtulo en espa\u00f1ol, muestra a un Malinowski muy distintoal de su extraordinaria e idealizada publicaci\u00f3n de 1922. Aqu\u00ed se expone un Malinowski molesto, neur\u00f3tico, ansioso, lujurioso, hipocondriaco, depresivo, harto de los \u201cnegros\u201d y \u201cbrutos\u201d con los que ten\u00eda que vivir, desesperadamente deseoso de regresar a casa y \u201ccon ganas de exterminar a los brutos\u201d:<\/span><\/div>\n

El<\/em> trabajo<\/em> que<\/em> hago<\/em> es<\/em> una<\/em> especie<\/em> de<\/em> opi\u00e1ceo<\/em> m\u00e1s<\/em> que<\/em> una<\/em> expresi\u00f3n<\/em> de<\/em> creatividad.<\/em> No<\/em> intento<\/em> vincularlo<\/em> con<\/em> fuentes<\/em> m\u00e1s<\/em> profundas.<\/em> Organizarlo.<\/em> Leer<\/em> novelas,<\/em> en<\/em> vez<\/em> de<\/em> trabajar,<\/em> es<\/em> algo<\/em> simplemente<\/em> desastroso.<\/em> Me<\/em> fui<\/em> a<\/em> la<\/em> cama<\/em> y<\/em> me<\/em> puse<\/em> a<\/em> pensar<\/em> en<\/em> cosas,<\/em> de<\/em> un<\/em> modo<\/em> m\u00e1s<\/em> bien<\/em> impuro\u2026<\/em> No<\/em> hay<\/em> nada<\/em> de<\/em> los<\/em> estudios<\/em> etnogr\u00e1ficos<\/em> que<\/em> me<\/em> atraiga\u2026<\/em> Me<\/em> vi<\/em> nuevamente<\/em>vencido<\/em> por<\/em> una<\/em> tremenda<\/em> melancol\u00eda,<\/em> gris<\/em> como<\/em> el<\/em> cielo<\/em> que<\/em> rodea<\/em> por<\/em> todas<\/em> partes<\/em> mi<\/em> horizonte<\/em> interior<\/em> [diciembre<\/em> de<\/em> 1914] <\/em> (Malinowski, 1967).<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 La reacci\u00f3n generalizada fue de descontento; por un lado, estaban sus seguidores quienes sintieron la acci\u00f3n como una profanaci\u00f3n al gran hombre, y por otro, sus opositores que aseguraban sentirse ofendidos con tal \u201cenga\u00f1o\u201d lleg\u00e1ndolo a describir como \u201cnarcisista rezong\u00f3n, preocupado por s\u00ed mismo e hipocondriaco\u201d (Geertz citado en Stanton, 1998:507). No obstante, hay que reconocerle a Malinowski: 1) a\u00fan describiendo su obscura realidad, no deja de conservar el estilo po\u00e9tico en sus escritos; 2) a qui\u00e9n queremos enga\u00f1ar, los antrop\u00f3logos no nos caracterizamos por ser precisamente los m\u00e1s equilibrados emocionalmente; y 3) no conozco a nadie que, en la actualidad, sea capaz depasar cuatro meses en campo sin entrar en crisis por tans\u00f3lo recordar la imposibilidad de obtener su platillo favorito.<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Por supuesto, lo m\u00e1s preocupante, era la sospecha de que los antrop\u00f3logos constru\u00edan universos figurados y por ende, sus textos, por m\u00e1s bellamente adornados, no representaban un acercamiento a la realidad. En los a\u00f1os siguientes, varios especialistas se enfocaron en la problematizaci\u00f3n acerca de c\u00f3mo relatar lo ocurrido en el trabajo de campo para no caer en discursos persuasivos e inventados; uno de ellos, Clifford Geertz con su c\u00e9lebre El antrop\u00f3logo como autor (1988). Poco a poco la antropolog\u00eda se volvi\u00f3 m\u00e1s t\u00e9cnica. Hoy en d\u00eda, los especialistas prefieren los datos cuantitativos antes que los cualitativos (sobre todo cuando se trata de evaluar el desempe\u00f1o acad\u00e9mico) provocando lo que podr\u00edamos llamar un paulatino desencantamiento<\/em> de la antropolog\u00eda, en ligera alusi\u00f3n, al concepto acu\u00f1ado porMax Weber (1919) que explica c\u00f3mo la intelectualizaci\u00f3ny racionalizaci\u00f3n cultural de la sociedad occidental actual hacen que se valore m\u00e1s a la ciencia que a la creencia.<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Pero no todo est\u00e1 perdido. Durante su discurso, Jos\u00e9 Luis Mart\u00ednez, al que ya me he referido, recuerda el hecho de que una escrupulosidad cient\u00edfica implica tambi\u00e9n la del lenguaje y que para lograrlo se requiere de una ardua lucha por equilibrio. Posiblemente, la clave est\u00e9 en nunca olvidar que en nuestra labor no basta con estudiar la historia, hay que saber contarla. En los \u00faltimos a\u00f1os, en Chile se est\u00e1 generando una perspectiva bajo el nombre de antropolog\u00eda literaria queintenta articular la labor del cient\u00edfico social con la del escritor, es decir, la escritura expresiva a un metadiscurso humanista para comprender y reconocer la diversidad cultural (C\u00e1rcamo 2007).<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Mientras se consolida, y para quienes no nacimos con el don de la l\u00edrica, tendremos que buscar otras opciones. Se dice que Margaret Mead, escrib\u00eda siempre dos versiones de un mismo tema, una especializada y otra coloquial, logrando as\u00ed difundir su investigaci\u00f3n a todo tipo de p\u00fablico con el prop\u00f3sito de ser constantemente puesta a prueba. Quiz\u00e1 la manera est\u00e9 en que, como Margaret, nos esforcemos el doble, y a la par de la investigaci\u00f3n, practiquemos escribiendo art\u00edculos de divulgaci\u00f3n para revistas digitales de ciencias sociales.<\/span><\/p>\n

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[1] http:\/\/www.nexos.com.mx\/?p=28809<\/span><\/p>\n

[2] El Ultra\u00edsmo en Argentina, el Grupo Minorista cubano, Amauta en Per\u00fa, Antropofagia en Brasil y los Estridentistas en M\u00e9xico.<\/span><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/span><\/p>\n

C\u00e1rcamo Landero, Solange (2007) La antropolog\u00eda literaria: lenguaje intercultural de las ciencias humanas en Estudios Filol\u00f3gicos 42: 7-23. Chile.<\/span><\/p>\n

Freeman, Derek (1983) Margaret Mead and Samoa: The making and unmaking of an anthropological myth. Cambridge: Harvard University Press.<\/span><\/p>\n

Geertz, Clifford (1989) El antrop\u00f3logo como autor. Paidos, Barcelona.<\/span><\/p>\n

Gerber, Eleanor (1975) The Cultural Patterning of Emotions in Samoa. Tesis de doctorado, Universidad de California, San Diego.<\/span><\/p>\n

Harper, Kenn (2000) Give Me My Father\u2019s Body: The Life of Minik, the New York Eskimo. Steerforth Prees.<\/span><\/p>\n

Holmes, Lowell D. (1987) Quest for the Real Samoa: The Mead\/Freeman Controversy and Beyond. South Hadley:Bergin and Garvey<\/span><\/p>\n

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Mead, Margaret (1928) Coming of Age in Samoa. A Psychological Study of Primitive Youth for Western Civilisation. Foreword by Franz Boas. William Morrow and Company, Nueva York.<\/span><\/p>\n

Malinowski, Bronislaw\u00a0<\/span>(1922) Argonauts of the Western Pacific. Routledge & Kegan Paul <\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0(1967) A Diary in the Strict Sense of the Term. The Athlone Press, London, Inglaterra.<\/span><\/p>\n

Stanton, Gareth (1998) Etnograf\u00eda, antropolog\u00eda y estudios culturales: v\u00ednculos y conexiones. En Estudios culturales y comunicaci\u00f3n. An\u00e1lisis, producci\u00f3n y consumo cultural de las pol\u00edticas de identidad y el posmodernismo, comps. James Curran, David Morley y Valerie Walkerdine, pp. 497-532. Barcelona, Paid\u00f3s. <\/span><\/p>\n

Weber, Max (1919) Ciencia como vocaci\u00f3n, en H. H. Gerth y C. Wright Mills (eds.) From Max Weber: Essays in Sociology, Oxford University Press.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

https:\/\/www.fuimospeces.mx\/single-post\/2017\/05\/28\/desencantamiento-de-la-antropologia El desencantamiento de la antropolog\u00eda\/ Publicado en Fuimos Peces|Revista digital No.1 (2017) Virginia Arieta Baizabal Hace unos de meses lleg\u00f3 a m\u00ed un texto sobre Margaret Mead y su investigaci\u00f3n en el archipi\u00e9lago de Samoa.[1] En \u00e9l se narra una jocosa an\u00e9cdota en torno a una conversaci\u00f3n con tem\u00e1tica sexual entre la se\u00f1orita Mead…<\/p>\n","protected":false},"author":2374,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[12,7,11],"class_list":["post-56","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-miblog","tag-antropologia","tag-divulgacion","tag-virginia-arieta"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/varieta\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/varieta\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/varieta\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/varieta\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2374"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/varieta\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=56"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/varieta\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":228,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/varieta\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56\/revisions\/228"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/varieta\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=56"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/varieta\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=56"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/personal\/varieta\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=56"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}