{"id":20177,"date":"2017-03-13T08:59:42","date_gmt":"2017-03-13T14:59:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/?p=20177"},"modified":"2017-03-13T10:38:22","modified_gmt":"2017-03-13T16:38:22","slug":"en-la-contemporaneidad-no-se-puede-hablar-solo-de-un-rol-femenino-nancy-fraser","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/entrevista\/en-la-contemporaneidad-no-se-puede-hablar-solo-de-un-rol-femenino-nancy-fraser\/","title":{"rendered":"En la contemporaneidad no se puede hablar s\u00f3lo de un rol femenino: Nancy Fraser"},"content":{"rendered":"
Contenido 18 de 35 del n\u00famero 669<\/a><\/div>\r\n
\"La<\/a>

La fil\u00f3sofa y feminista visit\u00f3 la UV<\/p><\/div>\n

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Las mujeres ahora tienen un rol doble en la sociedad, pero tendr\u00eda que estudiarse por clase, etnia, etc\u00e9tera<\/em><\/p>\n

Lucero Mercedes Cruz Porras<\/strong><\/span><\/p>\n

Nancy Fraser es una de las voces con mayor impacto en los estudios de g\u00e9nero y la teor\u00eda feminista dentro de la tradici\u00f3n acad\u00e9mica contempor\u00e1nea. La intelectual norteamericana ha develado, desde hace m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas, una corriente de pensamiento cr\u00edtica que parte de la filosof\u00eda para cuestionar las identidades establecidas en torno a la mujer en la sociedad capitalista moderna.<\/p>\n

En el marco de un debate efervescente sobre los valores culturales que ubican a las mujeres en un sistema de violencia cotidiana, la profesora de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales en la Nueva Escuela de Nueva York reflexion\u00f3 acerca del proceso de configuraci\u00f3n del feminismo como terreno de investigaci\u00f3n a lo largo de su trayectoria.<\/p>\n

Por ejemplo, hizo notar c\u00f3mo las mujeres profesionistas de clase directiva o administrativa est\u00e1n contratando a mujeres pobres para realizar las labores dom\u00e9sticas en sus hogares y cuidar a sus hijos, acci\u00f3n con la que recrean \u201cun tipo de divisi\u00f3n de clase en la que ofrecen un sueldo muy bajo, sin derechos ni protecci\u00f3n laboral a mujeres vulnerables, creando una nueva cadena de represi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 forma se desarroll\u00f3\u00a0el feminismo como campode estudios te\u00f3ricos?<\/strong>
\nHay que destacar que el feminismo como campo de estudios te\u00f3ricos surgi\u00f3 de un movimiento social. Cuando era una estudiante reci\u00e9n graduada y una profesora joven se viv\u00eda un tiempo con intensa militancia del feminismo radical y del feminismo social con el cual yo simpatizaba; en ese momento gener\u00e1bamos preguntas con mucha profundidad te\u00f3rica, trat\u00e1bamos de entender la forma en que la subordinaci\u00f3n de las mujeres funcionaba en la sociedad, c\u00f3mo sus causas ten\u00edan ra\u00edces hondas y por qu\u00e9 era tan dif\u00edcil cambiar esta ira institucionalizada.<\/p>\n

En mi caso, traje una perspectiva no ortodoxa a mis cuestionamientos acerca del g\u00e9nero, su relaci\u00f3n con la igualdad, la segregaci\u00f3n racial, las clases sociales y el capitalismo; en este sentido, comenzamos a asumir en grupo estas preguntas, m\u00e1s que te\u00f3ricas como pol\u00edticas, descifrando todo lo que estaba pasando y lo que deber\u00edamos hacer. Despu\u00e9s retomamos estos puntos cuando nos integramos a la academia; muchas de nosotras \u00e9ramos muy activas en la fundaci\u00f3n de programas de estudios sobre la mujer \u2013que no exist\u00edan como tales, ni siquiera eran llamados estudios de g\u00e9nero.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo fue el proceso de reconocimiento de esta\u00a0actividad acad\u00e9mica?<\/strong>
\nCuando est\u00e1bamos en la fundaci\u00f3n de estos programas de estudio, yo estuve en contra de un cierto tipo de feminismo separatista, que divid\u00eda las cuestiones de g\u00e9nero de los t\u00f3picos de raza, clase y capitalismo; por ello siempre trat\u00e9 de desarrollar el feminismo social, pero muchos colegas dentro de la academia ten\u00edan perspectivas distintas. Lo \u00fanico que puedo decir es que fue una \u00e9poca muy emocionante, de mucho intercambio entre las disciplinas y el activismo, ello produjo un gran cambio que se explica por dos motivos.<\/p>\n

Por un lado, las mujeres de la academia interesadas en el g\u00e9nero comenzaban a especializarse m\u00e1s y este campo ya estaba en v\u00edas de normalizarse e institucionalizarse. Por otra parte, el movimiento feminista estaba en transformaci\u00f3n, se convirti\u00f3 \u2013m\u00e1s all\u00e1 de ser un movimiento social militante\u2013 en un grupo de inter\u00e9s que trabajaba, en lo que respecta a nuestro pa\u00eds, con el Partido Dem\u00f3crata \u2013que era m\u00e1s abierto que el Republicano\u2013 o con organizaciones no gubernamentales (ONG); entonces, el movimiento estaba cambiando y eso caracteriz\u00f3 un m\u00e9todo de trabajo m\u00e1s acad\u00e9mico y menos conectado con alg\u00fan tipo de activismo militante.<\/p>\n

\u00bfCambi\u00f3 tambi\u00e9n la recepci\u00f3n\u00a0de su trabajo?<\/strong>
\nNuestro campo de estudios es visto desde fuera de diversas maneras, pues hay muchos colegas que lo ven con escepticismo, generalmente compa\u00f1eros ajenos al tema; en este punto hubo muchas dificultades, puesto que desde el inicio estuvo presente la idea de que los estudios de g\u00e9nero no son realmente un campo acad\u00e9mico, sino pol\u00edtico, y que no pertenecen realmente a la universidad.\u00a0 En esa etapa, lo abord\u00e1bamos principalmente mujeres, pero ten\u00edamos problemas constantemente en nuestros departamentos con otros colegas; yo era la \u00fanica mujer en el Departamento de Filosof\u00eda y me miraban de forma sospechosa por mi inter\u00e9s en el g\u00e9nero\u2026 \u00e9ramos una minor\u00eda de profesoras que dentro de nuestras secciones nos encontr\u00e1bamos aisladas, pero que nos un\u00edamos por un inter\u00e9s compartido.<\/p>\n

En cuanto a las redes interdisciplinarias, hubo algunas, como la antropolog\u00eda, con mayor cercan\u00eda a los estudios de g\u00e9nero; pero \u00e1reas como las ciencias duras rechazaban este trabajo. El problema que surgi\u00f3 con esta divisi\u00f3n, fue que nos convertimos en una especie de gueto en el que s\u00f3lo convers\u00e1bamos internamente y fue negativo para disciplinas como la filosof\u00eda, que necesitaban la provocaci\u00f3n de nuestras voces, y para nosotras, pues necesit\u00e1bamos un mayor intercambio para desarrollar nuestras ideas. Actualmente la filosof\u00eda feminista es m\u00e1s aceptada en los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica, pero es m\u00ednima la apertura en comparaci\u00f3n con otras vertientes de las humanidades.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 sucede con la mujer\u00a0en el siglo XXI?<\/strong>
\nEn oposici\u00f3n con los hombres, las mujeres tienen una responsabilidad abrumadora en cuanto a las labores dom\u00e9sticas y todo lo que conlleva la reproducci\u00f3n dentro de la sociedad; por otra parte, las mujeres son obviamente vulnerables a la violencia, a los asaltos sexuales\u2026 sin embargo, cuando se rebasan estas generalidades para una reflexi\u00f3n pormenorizada, es muy importante ubicar sobre qu\u00e9 tipo de mujer se habla en la contemporaneidad; no creo que se pueda hablar de un rol.<\/p>\n

En el presente siglo ha devenido una tremenda afluencia de mujeres en la fuerza de trabajo remunerada, son n\u00fameros masivos \u2013no son solamente mujeres j\u00f3venes que trabajan por algunos a\u00f1os antes de casarse y tener hijos, o mujeres de la clase trabajadora que viven una presi\u00f3n econ\u00f3mica fuerte\u2013, son mujeres de todas las clases, etnias y estados civiles. Estas cifras son espec\u00edficas de nuestro periodo y de nuestra forma de capitalismo, donde no se ha generado una repartici\u00f3n justa del trabajo dom\u00e9stico: las mujeres actualmente laboran doble turno, tienen dos trabajos, y sufren grave problema de estr\u00e9s por la falta de tiempo.<\/p>\n

Por tanto, las mujeres ahora tienen un rol doble en la sociedad, pero tendr\u00eda que estudiarse por clase, etnia, etc\u00e9tera. Existe un sector significativo de mujeres profesionistas de clase directiva o administrativa que tienen una buena preparaci\u00f3n \u2013en algunos casos son profesoras en universidades, en otros son ejecutivas, abogadas\u2013, este peque\u00f1o porcentaje tiene mucha influencia y una voz muy importante en la sociedad, debido al privilegio de la educaci\u00f3n. No obstante, estas mujeres que reciben un sueldo razonablemente bueno, contratan mujeres pobres \u2013muchas veces inmigrantes\u2013 para realizar las labores dom\u00e9sticas en sus hogares y cuidar a sus hijos; entonces entablan un tipo de divisi\u00f3n de clase en la que ofrecen un sueldo muy bajo, sin derechos ni protecci\u00f3n laboral, creando una nueva cadena de represi\u00f3n.<\/p>\n

En cuanto a la academia y la comunidad cient\u00edfica, puedo comentar que las mujeres siguen mostrando muy bajos \u00edndices de representaci\u00f3n en los cargos altos. Creo que ha habido un cambio en el feminismo que confunde las necesidades e influencias del peque\u00f1o grupo de mujeres adscritas a los cargos de poder \u2013dentro de su vida profesional\u2013, con las perspectivas de todas las mujeres.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo hablar de equidad en un pa\u00eds como M\u00e9xico, con elevados niveles de violencia de g\u00e9nero?<\/strong>
\nLa forma de hablar sobre equidad es decir que no la tenemos, la susceptibilidad a la violencia es un sensor fundamental de su existencia; la igualdad medida en manos de otros es un signo de que hay grupos que no viven un estado pleno de derechos, no gozan de protecci\u00f3n legal por parte del Estado y no tienen alternativas para salir de alg\u00fan ciclo de abuso que no les permite tener libertad ni una calidad de vida estable. M\u00e9xico tiene muchas crisis de violencia paralelas \u2013como la del narcotr\u00e1fico\u2013 que se vinculan y expresan tambi\u00e9n con la de g\u00e9nero; entonces, empezar a tratar la equidad desde su vulnerabilidad y falta de condiciones de justicia es asertivo para adentrarse en el problema de la discriminaci\u00f3n en materia de diversidad sexual.<\/p>\n

Tengo que decir que en mi experiencia de vida he notado que se han logrado avances remarcables en cuanto a derechos, como el del matrimonio igualitario, que a pesar de que muchas personas se han posicionado en contra se ha logrado establecer; no creo que este derecho pueda ser arrebatado f\u00e1cilmente a la poblaci\u00f3n gay, porque es una decisi\u00f3n que muestra un progreso constitucional. Ver el rostro humano de este tipo de conflictos, visibiliza y cambia estructuras sociales; la gran pregunta \u2013al menos en los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica\u2013 tiene que ver con las personas transexuales que sufren segregaci\u00f3n en los espacios p\u00fablicos \u2013hasta en las mismas universidades.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es su l\u00ednea de trabajo\u00a0m\u00e1s reciente?<\/strong>
\nTrabajo en un marco de an\u00e1lisis de la crisis actual del capitalismo, una crisis que, adem\u00e1s de ser econ\u00f3mica, se relaciona con el impacto ecol\u00f3gico, los problemas de estr\u00e9s laboral que repercuten en las mujeres y las nuevas formas de cuidado e interacci\u00f3n para las pr\u00f3ximas generaciones de familias, y por supuesto, con la crisis pol\u00edtica que desdibuja consecuencias terribles para la democracia.<\/p>\n

Todos estos asuntos de gravedad son aspectos de una misma crisis compleja que est\u00e1 arraigada en el capitalismo, particularmente en la forma en que lo vivimos, que es el capitalismo financiado y el neoliberalismo. Estas formas ponen muchas presiones en el planeta; en este h\u00e1bitat donde los humanos, la naturaleza y los animales nos desenvolvemos en un orden pol\u00edtico pobremente democr\u00e1tico, que empuja a las personas hacia la desposesi\u00f3n de la tierra, de los servicios p\u00fablicos, de su tiempo\u2026 y de su vida misma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nancy Fraser es una de las voces con mayor impacto en los estudios de g\u00e9nero y la teor\u00eda feminista dentro de la tradici\u00f3n acad\u00e9mica contempor\u00e1nea. La intelectual norteamericana ha develado, desde hace m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas, una corriente de pensamiento cr\u00edtica que parte de la filosof\u00eda para cuestionar las identidades establecidas en torno a la mujer en la sociedad capitalista moderna.<\/p>\n\r\n

Contenido 18 de 35 del n\u00famero 669<\/a><\/div>","protected":false},"author":1775,"featured_media":20152,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[137],"tags":[],"series":[426],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20177"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1775"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20177"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20177\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/media\/20152"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20177"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20177"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20177"},{"taxonomy":"series","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/series?post=20177"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}