{"id":23570,"date":"2017-09-11T10:27:51","date_gmt":"2017-09-11T15:27:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/?p=23570"},"modified":"2017-09-11T10:29:22","modified_gmt":"2017-09-11T15:29:22","slug":"educacion-debe-contribuir-a-resarcir-desigualdad-jesus-flores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/general\/educacion-debe-contribuir-a-resarcir-desigualdad-jesus-flores\/","title":{"rendered":"Educaci\u00f3n debe contribuir a resarcir desigualdad: Jes\u00fas Flores"},"content":{"rendered":"
Esta entrada es parte 9 de 38 en la serie 690<\/a><\/div><\/div><\/div>
\"El<\/a>

El universitario recibi\u00f3 menci\u00f3n honor\u00edfica<\/p><\/div>\n

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Es el primer egresado de la Maestr\u00eda en Estudios en Interculturalidad y Sustentabilidad<\/em><\/p>\n

Paola Cort\u00e9s P\u00e9rez<\/strong><\/span><\/p>\n

Jes\u00fas Alberto Flores Mart\u00ednez, primer egresado de la Maestr\u00eda en Estudios en Interculturalidad y Sustentabilidad (MEIS), consider\u00f3 que la educaci\u00f3n debe servir para resarcir las desigualdades; de no ser as\u00ed, debe ser replanteada.<\/p>\n

Esa premisa fue la base de su proyecto de investigaci\u00f3n \u201cMasewaltlatzotzontli. Conservaci\u00f3n del patrimonio biocultural a partir de la dinamizaci\u00f3n y difusi\u00f3n de la m\u00fasica tradicional: una experiencia de trabajo autogestivo en la comunidad de Reyixtla, Ixhuatl\u00e1n de Madero, Veracruz\u201d, el cual le vali\u00f3 menci\u00f3n honor\u00edfica.<\/p>\n

Jes\u00fas present\u00f3 su examen profesional en el Instituto de Investigaciones en Educaci\u00f3n (IIE), el 25 de agosto. El jurado estuvo compuesto por Gunther Dietz, miembro del IIE; Daysi Bernal Lorenzo, acad\u00e9mica de la Licenciatura en Gesti\u00f3n Intercultural para el Desarrollo (LGID) sede Totonacapan, y Helio Garc\u00eda Campos, coordinador del Centro de EcoAlfabetizaci\u00f3n y Di\u00e1logo de Saberes (EcoDi\u00e1logo).<\/p>\n

Los investigadores otorgaron menci\u00f3n honor\u00edfica a esta tesis pues coincidieron en que el trabajo de Flores es objetivo, coherente, limpio y, sobre todo, es una excelente aportaci\u00f3n a los estudios sobre la m\u00fasica tradicional y el son.<\/p>\n

El egresado de posgrado coment\u00f3 que la investigaci\u00f3n realizada en la comunidad Reyixtla deriv\u00f3 en una tesis, dos documentales y un CD que contiene registros sonoros in situ en torno a la pr\u00e1ctica del son tradicional.<\/p>\n

\u201cEscrib\u00ed esta tesis como un ind\u00edgena escolarizado que pudo acceder a la educaci\u00f3n y formarse en la escuela. En todo este trabajo reflexion\u00e9 sobre el papel de la educaci\u00f3n ante las injusticias y las desigualdades que se presentan en el pa\u00eds; mi planteamiento es que si la educaci\u00f3n no sirve para resarcir estas desigualdades, entonces algo no est\u00e1 funcionando y debe ser replanteada.\u201d<\/p>\n

El universitario describi\u00f3 su trabajo como un h\u00edbrido, en el que compagina la investigaci\u00f3n con la memoria oral, y fue hecho desde una visi\u00f3n local y global.<\/p>\n

Record\u00f3 que esta intervenci\u00f3n fue producto de una visita que realiz\u00f3 hace algunos a\u00f1os a la comunidad, ocasi\u00f3n en la que platic\u00f3 con los m\u00fasicos locales, quienes le expresaron su preocupaci\u00f3n de que el son tradicional sea desplazado por diferentes factores socioculturales, y le compartieron que quer\u00edan hacer algo para que su m\u00fasica y cultura no desaparecieran.<\/p>\n

\u201cTom\u00e9 esta pl\u00e1tica como una invitaci\u00f3n a intervenir y contribuir con un granito de arena en este proceso de rescate. Entonces, este trabajo gira en torno al Tr\u00edo Reyixtla y la familia Hern\u00e1ndez Mart\u00ednez, todos sus miembros son m\u00fasicos tradicionales, conocedores de su cultura y rituales, conocimientos que han sido transmitidos durante cuatro generaciones.\u201d<\/p>\n

Entre las causas del desplazamiento del son tradicional est\u00e1n: el desinter\u00e9s de las nuevas generaciones, la fragmentaci\u00f3n del tejido social, la migraci\u00f3n, el desplazamiento de la lengua, el arribo de nuevas tecnolog\u00edas, la propagaci\u00f3n de nuevos g\u00e9neros musicales y la llegada de nuevas religiones.<\/p>\n

Por lo tanto, indic\u00f3 que el objetivo general de la investigaci\u00f3n fue gestionar una propuesta de intervenci\u00f3n comunitaria con un enfoque participativo, para contribuir a la conservaci\u00f3n del patrimonio biocultural local a partir de la dinamizaci\u00f3n y difusi\u00f3n de los sones tradicionales nahuas.<\/p>\n

Como objetivos espec\u00edficos estableci\u00f3 la conformaci\u00f3n de un grupo de corte intergeneracional; gestionar, planear e implementar un taller de son tradicional dirigido a ni\u00f1os; difundir los sones tradicionales a trav\u00e9s de distintos espacios y medios electr\u00f3nicos; elaborar un video documental participativo que visibilice la importancia del son tradicional y contara la experiencia vivida al desarrollar el proyecto.<\/p>\n

Explic\u00f3 que el Masewaltlatzotzontli o son tradicional se ha transmitido de manera oral y pr\u00e1ctica en esta familia de m\u00fasicos. Don Celerino, la cabeza de la familia, lo aprendi\u00f3 de su padre y luego \u00e9l se lo ense\u00f1\u00f3 a sus hijos Porfirio, Esteban y Faustino (el Tr\u00edo Reyixtla), quienes lo transmitieron a sus nietos y recientemente a sus bisnietos.<\/p>\n

Por otro lado, encontr\u00f3 evidencia de que los m\u00fasicos han iniciado un proceso de innovaci\u00f3n cultural, componen letras en n\u00e1huatl para las melod\u00edas ya existentes, traducen al espa\u00f1ol y hacen nuevos arreglos musicales. \u201c\u00c9stos son procesos de resistencia cultural y de vitalidad ling\u00fc\u00edstica\u201d.<\/p>\n

Coment\u00f3 que para realizar la investigaci\u00f3n llev\u00f3 a cabo un di\u00e1logo horizontal con distintos actores de la comunidad en diferentes fases, el resultado fue la implementaci\u00f3n de un taller de son tradicional para que los ni\u00f1os lo entiendan como patrimonio biocultural que le da identidad a su comunidad.<\/p>\n

\u201cLo vimos como un espacio para dinamizar el son tradicional, pero tambi\u00e9n para que se iniciaran musicalmente, que pudieran tener un di\u00e1logo intergeneracional y reconocer el son tradicional como manifestaci\u00f3n de su paisaje sonoro, as\u00ed como preservar las formas y estilos del son de Reyixtla.\u201d<\/p>\n

Un resultado m\u00e1s es el CD de audio que contiene registros sonoros in situ relacionados con la pr\u00e1ctica del son tradicional. Las personas tendr\u00e1n la oportunidad de escuchar una versi\u00f3n de El canario ind\u00edgena, que s\u00f3lo toca don Celerino afuera de su casa por las tardes, as\u00ed como m\u00fasica que \u00fanicamente se escucha durante los rituales.<\/p>\n

Un tercer producto fueron dos documentales participativos: uno muestra el trabajo de investigaci\u00f3n que realiz\u00f3 Jes\u00fas Alberto en la comunidad, con la finalidad de visibilizar el son tradicional.<\/p>\n

\u201cAl hacer el primer corte y ense\u00f1\u00e1rselo a don Celerino, nos pregunt\u00f3 d\u00f3nde estaba todo lo que hab\u00edamos grabado pues le parec\u00eda muy poquito un video de media hora, entonces decidimos hacer otro que plasmara la problem\u00e1tica que enfrenta el son tradicional.\u201d<\/p>\n

Este segundo corte, anunci\u00f3 con gusto, fue aceptado en la Segunda Muestra Latinoamericana de Cine y Video Ind\u00edgena; en el Festival Mundial de Cine en Chile, donde s\u00f3lo recibieron 50 videos y de M\u00e9xico participan cuatro, incluida esta producci\u00f3n.<\/p>\n

Asimismo, participar\u00e1 en la pr\u00f3xima edici\u00f3n del Festival de Cine de Morelia, es uno de los 11 documentales seleccionados de todo el pa\u00eds y uno de los ochos dentro del grupo considerado cine emergente.<\/p>\n

\u201cNo sabemos si vamos a ganar o no, de lo que estamos seguros es que ya ganamos mucho en este proceso, hemos ganado una nueva familia en Reyixtla.\u201d<\/p>\n

Gunther Dietz dijo que este trabajo debe ser publicado debido a que es una tesis sumamente educativa, por la manera en la que logra una colaboraci\u00f3n intergeneracional en donde confluyen distintas generaciones de una familia y de la comunidad, as\u00ed como actores acad\u00e9micos y comunitarios.<\/p>\n

\u201cEs importante que esta tesis sea publicada como un hipertexto para que los lectores puedan ver y escuchar el documental y el CD, ya que gener\u00f3 una transmisi\u00f3n intergeneracional de saberes bioculturales, creo que \u00e9sta es su dimensi\u00f3n educativa.<\/p>\n

\u201dEl trabajo es un texto po\u00e9tico, es decir, est\u00e1 entre la parte acad\u00e9mica y la prosa po\u00e9tica, rompe con todo el esquema de un trabajo acad\u00e9mico sin perder la seriedad y la rigurosidad\u201d, expres\u00f3 Daysi Bernal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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