{"id":6340,"date":"2014-11-10T07:59:45","date_gmt":"2014-11-10T13:59:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/?p=6340"},"modified":"2016-01-04T16:23:45","modified_gmt":"2016-01-04T22:23:45","slug":"appo-ejemplo-de-autonomia-ciudadana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/general\/appo-ejemplo-de-autonomia-ciudadana\/","title":{"rendered":"APPO, ejemplo de autonom\u00eda ciudadana"},"content":{"rendered":"
Contenido 15 de 49 del n\u00famero 581<\/a><\/div>\r\n
\"La<\/a>

La profesora-investigadora estuvo en el CECC<\/p><\/div>\n

Karina de la Paz Reyes\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

La religiosidad que se apreci\u00f3 durante el movimiento social encabezado por la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) en 2006, fue un ejercicio de autonom\u00eda, pues asumieron la libertad de decidir en qu\u00e9 creer y en qu\u00e9 no, como muestra est\u00e1 la Virgen de las Barricadas y el Santo Ni\u00f1o APPO, expuso la profesora-investigadora de la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana (UAM), Unidad Xochimilco, Margarita Zires.<\/p>\n

Como parte de su trabajo, present\u00f3 la conferencia \u201cImaginarios del milagro y acci\u00f3n pol\u00edtica en la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca\u201d, en el Centro de Estudios de la Cultura y la Comunicaci\u00f3n (CECC) el 31 de octubre.<\/p>\n

La acad\u00e9mica trabajaba el s\u00edmbolo y el mito guadalupano (sobre todo en representaciones como la pintura, el video, los programas de televisi\u00f3n, los exvotos) cuando de pronto vio en un peri\u00f3dico de circulaci\u00f3n nacional una imagen de la Virgen de Guadalupe que luc\u00eda sobre una de las barricadas de la APPO. Fue tal la atracci\u00f3n, que lleg\u00f3 a Oaxaca para desarrollar una investigaci\u00f3n sobre la religiosidad popular y la lucha social.<\/p>\n

Tom\u00f3 el t\u00e9rmino \u201cimaginario\u201d del fil\u00f3sofo Cornelius Castoriadis, quien lo plantea como algo instituido e instituyente, y se centr\u00f3 en dos figuras, creaciones de este movimiento social: El Santo Ni\u00f1o APPO y la Virgen\u00a0de las Barricadas.<\/p>\n

Zires record\u00f3 que la APPO tuvo su origen en un movimiento magisterial, en un escenario preelectoral, y que fue conformada por organizaciones sociales de diversa \u00edndole, luego de una \u201cbrutal\u201d y \u201cviolenta\u201d represi\u00f3n estatal a profesores, el 14 de junio de 2006.<\/p>\n

En el caminar de la APPO hubo acciones como la toma de la televisora estatal y radios p\u00fablicas y universitarias. Tras 20 d\u00edas de que la televisora estatal estuvo bajo la operaci\u00f3n de la Asamblea, el Estado decidi\u00f3 destruir las antenas.<\/p>\n

En respuesta, la noche del 21 de agosto fueron tomadas 12 estaciones de radio comerciales, por colonos que viv\u00edan cerca de ellas. Ante este panorama, el Estado puso en las calles grupos parapoliciales, de ah\u00ed que la APPO contrarrespondi\u00f3 con barricadas en las calles. Para octubre y noviembre de 2006, el desgaste interno y la represi\u00f3n del Estado terminaron con el movimiento social.<\/p>\n

\u201cJuan Diego no, porque era un sometido\u201d<\/strong>
\nMargarita Zires tambi\u00e9n habl\u00f3 sobre el imaginario del milagro, que est\u00e1 basado en un g\u00e9nero discursivo y conlleva a un conjunto de significaciones sociales imaginarias.<\/p>\n

Cit\u00f3 varias manifestaciones religiosas que permearon al movimiento social de la APPO y viceversa. Su exposici\u00f3n se centr\u00f3, en primer lugar, en la Virgen de las Barricadas, que es la imagen com\u00fanmente conocida pero estilizada: con m\u00e1scara antig\u00e1s, collar de alambre de p\u00faas y en el manto luce llantas en llamas.<\/p>\n

Tambi\u00e9n explic\u00f3 el caso del Santo Ni\u00f1o APPO, que se distingue, entre otros elementos, por una gorra con una estrella roja alusiva a Ernesto \u201cEl Che\u201d Guevara y por un carrito de supermercado con piedras y cohetones, algo t\u00edpico en las manifestaciones.<\/p>\n

\u201cLos sentidos que adquiere esta figura son expresados de la siguiente manera: es un s\u00edmbolo de fe en la lucha, de esperanza y unidad, de \u00e1nimo, de fortaleza. Son los t\u00e9rminos que ellos utilizan. Solidaridad con los detenidos, una forma de expresar que siguen en pie de lucha y que est\u00e1n dispuestos a defender.\u201d<\/p>\n

Ellos no quisieron poner a Juan Diego, cit\u00f3 Zires, porque lo consideran \u201cun sometido\u201d, en cambio al Santo Ni\u00f1o lo ven como un valiente. Para ellos significaba \u201cel ni\u00f1o del pueblo\u201d y era utilizado en las barricadas nocturnas para no ser acribillados en la lucha.<\/p>\n

Es m\u00e1s, al Santo Ni\u00f1o APPO lo ve\u00edan como el abogado de las causas contra la injusticia social, dijo.<\/p>\n

\u201cConsidero que estas im\u00e1genes han contribuido a formular el dolor, el coraje, la impotencia y la frustraci\u00f3n social de la APPO; han ayudado a algunos miembros de la APPO a vencer el miedo, a asumir que se perdi\u00f3 una gran batalla pero que no hay una derrota fatal. Han contribuido a separarse de una narrativa tr\u00e1gica ante la violenta represi\u00f3n. Es una narrativa dram\u00e1tica, pero no tr\u00e1gica.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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