Para
Rosío Córdova, el tema del género y la cultura
no sólo es de sus “muchas querencias”; es también
un asunto que no pierde actualidad. Observadora de evidente optimismo,
sus apreciaciones se prestaron a la polémica en la USBI, durante
el desarrollo del debate sobre Identidad y cultura, celebrado en el
marco de la FILU.
Rosío considera que los presentes son tiempos de “reivindicación
y tolerancia” y en los que es necesario referirnos tanto a la
cultura y su entramado como a la categorización, en la que
el asunto elemental resulta ser la diferencia entre hombres y mujeres.
“No es gratuito, por tanto, que el acercamiento a la perspectiva
de géneros se haya realizado desde la antropología y
desde el psicoanálisis”, disciplinas que forzosamente
remarcan esta diferencia.
La antropología centra sus estudios no sólo en la cultura
sino también en los asuntos de parentesco y, la que resulta
vital, el sexo de la persona con la que otra se relaciona. En el psicoanálisis
es vital lo anterior para la resolución del complejo de Edipo;
esto es, la naturaleza de género de la persona que se define
como el objeto de nuestro deseo. |
Rosío
Córdoba y Sergio Téllez durante el desarrollo del
debate sobre Identidad celebrado en la Feria Internacional del Libro
Universitario.
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Córdova procedió a analizar la diferenciación
de género desde la óptica de la discriminación
que implica y que tiene su aparente justificación en la biología
y en la anatomía de los seres humanos.
Y dentro de lo mismo existen formas de diferencias entre seres del
mismo sexo. Ello lo ejemplificó con la que ocurre dentro de
la típica sociedad javanesa, en la que existen por lo menos
cuatro formas de diferenciar a las mujeres de acuerdo a su feminidad,
y siete distintas formas de categorizar a los hombres. La cultura
occidental diferencia a los hombres y mujeres en el aparente sustento
del cuerpo, no es tan inmutable como lo pensamos. Los estudios históricos
indican que antes del siglo XVIII el cuerpo se entendía de
diferente forma, era una entidad que podía transitar de uno
a otro sexo sin mayor dificultad. |
Córdova
se remitió al estudio del historiador inglés Thomas
Lacquer en que se cita que desde los griegos antiguos hasta el siglo
XVII los cuerpos masculinos y femeninos eran prácticamente
lo mismo y lo único que los diferenciaba era “la cantidad
de calor que habían tenido durante el embarazo. Suficiente
calor hacía que los genitales del feto crecieran hacia fuera,
mientras que la falta del mismo haría que se mantuvieran ocultos.
Entonces vemos que las diferencias no eran sexuales sino en términos
de gradaciones de temperatura.”
La diferenciación actual es la base de todo un sistema jerárquico,
en el que se nos enseña desde niños a entender el mundo
de diferente manera y de acuerdo con el sexo.
Al mencionar el asunto de sexo y política, entendida ésta
no sólo como el espacio público sino también
como la arena por la que circulan relaciones de poder, dijo que “es
aquí donde el género opera diferenciando la carga de
poder que pueden ejercer uno y otro”. El género es una
forma primaria de relaciones significantes de poder, propio de un
sistema jerarquizante que otorgará la posición de dominado
a unos y dominante a otros. Migración
y cultura
David Skerrit, doctor en historia moderna por la Universidad de
Oxford, disertó en torno de la cultura que se da como parte
de los fenómenos de migración. Antes aclaró
que no se quitaría la camiseta de académico para ponerse
la de migrante o viceversa. Él mismo, historiador de carrera,
es migrante en nuestro país, y la de historiador es su “tercera
camiseta”.
El tema es demasiado complejo. Y es que en México se dio
el establecimiento de españoles, franceses e italianos; alemanes
algunos, otros asiáticos. Y mientras los españoles
han puesto tiendas y mueblerías con nombres de Puerto de
Vigo, por ejemplo, los franceses son caso aparte, que llama poderosamente
la atención.
Skerrit refirió el caso de estos galos que fracasaron estrepitosamente
en la zona de Coatzacoalcos, invitados por el gobierno a asentarse,
hacia la segunda década del siglo XIX. La mayor parte de
ellos se fueron y otros murieron. “Nadie sabía qué
hacer con un azadón o un machete…”
Pero se dio después el caso de los franceses de Jicaltepec,
cerca de Nautla, que se dio a partir de 1833 y en el que resultaron
capaces de adaptarse y sobrevivir exitosamente. Hoy vemos congregaciones
pujantes como San Rafael, Mentidero o El Ojite. “Ellos dieron
una especial fisonomía a la zona con sus casas de techo de
teja, su cultura gastronómica.”
Skerrit mencionó que si la cultura migrante de la zona de
San Rafael sobrevive y permanece no ha sido por si misma del todo,
sino también por los “préstamos” de las
costumbres regionales, como la ganadería intensiva que ya
se practicaba cuando ellos arribaron. Los franceses estimularon
un sentido de la pequeña propiedad, estimularon las formas
de aplicar adecuadamente pocos recursos pero también aprendieron
las formas de cómo apropiarse de enormes extensiones de terreno.
La
interculturalidad
Al hablar de multiculturalismo e interculturalidad, Sergio Téllez
se refirió de inmediato a la Universidad Veracruzana Intercultural
(UVI), un programa que ofrece educación superior a las regiones
marginadas, impulsado por un enorme grupo de profesionistas y actores
sociales vinculados a los ámbitos rurales y universitarios.
“Vivimos en un mundo que se caracteriza por su diversidad
cultural, naciones que no pueden ocultar su falta de homogeneidad
interna o la existencia de movimientos sociales reivindicativos
feministas, indígenas, campesinas, gay y demás.”
Pero la diversidad cultural también debemos contemplarla
como inapreciable oportunidad para alcanzar una mejor condición
de vida.
La década de los ochenta resulta elemental para comprender
el proceso de desarrollo de esta diversidad cultural en el mundo,
a partir de los países desarrollados con cuotas muy elevadas
de migrantes, quienes reclamaban reconocimiento y demandas de derechos.
Las políticas públicas en torno a la diversidad cultural
fueron revisadas. Por otra parte, la globalización y las
nuevas formas de comunicación posibilitaron el debate sobre
la composición culturalmente diversa de las sociedades. |